제목,화합의 누가복음과 사도행전, 원작자와 dateEdit

제목”사도행전”처음에 의해 사용되 이에 늦은 2 세기., 그는지 여부를 알 수 없이 기존의 제목이나 중 하나에 의해 발명되 이;그것은 보인다는 것을 분명하지 않았 저자에 의해 주어진 말씀으로 práxeis(선행,사도행전)한 번만 나에서 텍스트(사도행전 19:18)그리고 거기에 그것을 참조하지 않는 사도들만 참조하는 행동을 고백에 의해 추종자들을 사도들이 있습니다.

누가와 사도 행전의 복음은 학자들이 누가 복음-사도 행전이라고 부르는 2 권짜리 작품을 구성합니다. 함께 그들은 27 을 차지합니다.,5%신약의 가장 큰 공헌에 기인하여 하나의 저자,제공하는 프레임워크에 대한 모두가 교회 예배는 달력과 역사적인 개요로는 나중에 세대가 장착된 자신의 아이디어 예수님의 이야기와 초기에는 교회입니다. 저자는 어느 볼륨에서도 이름이 지정되지 않습니다., 에 따라 교회의 전통에서는 2 세기의 저자는”누가가”라는 이름의의 동반자로서 사도 바울에서 세 가지의 문자에 기인한 바울은 자신이 볼 수은 아직 때로는 고급지만,”중요한 합의 강조하는 수많은 사이에 모순이 계정에서는 행위와 정통 바울의 편지입니다.”(예를 들어 볼 수 있습니다 비교하여 행위의 계정에 대한 바울의 전환(행 9:1-31,22:6-21,26:9-23)바울과 함께 자신의 문는 그는 알 수 없는 기독교인이 유대에 그 후 이벤트(갈 1:17~24 을)., 로)저자는”찬양의 바울은,그러나 공유하지 않 바울은 자기 자신의 사도로 자신의 신학이 상당히 다른 에서는 바울의 주요 포인트를 대변하지 않습니다 바울 자신의 전망을 정확하게됩니다.”그는 교육을했다,남자의 의미,아마 도시,그리고 사람을 존경받는 설명서 작동하지 않지만,근로자 자신이 중요하기 때문에,더 높은 눈썹의 작가 시간에 내려다 보았다는 거장들과 작은 비즈니스 사람들이 만들어 초대 교회의 바울이고 아마도 누가복음의 대상 이다.,

가능한 가장 빠른 날짜 누가복음과 사도행전은 주위 62 광고,다시 바울의 징역에서는 로마,그러나 대부분의 학자들은 날짜 작업을 80-90 광고에 근거 사용하는 마크로 소스에 다시 보이는 예루살렘의 멸망,그리고 표시되지 않은 어떤 의식의 편지는 바울(는 순환하기 시작했 늦은 첫 번째 세기에);않는 경우 표시의 인식이 바울서신,또한 작업의 유대인 역사가 요세푸스, 어떤 생각으로,그 날짜에는 2 세기 초반이 가능합니다.,

ManuscriptsEdit

두 가지 주요 형태의 행위,서쪽에 텍스트와 알렉산드리아. 가장 오래된 완벽한 알렉산드리아의 원고 날짜 4 세기에서 가장 오래된 서양 사람에 6 일,조각과 인용시 3. 서양의 텍스트를 행위 6.2–8.4%이상 알렉산드리아,텍스트를 추가하는 경향을 향상시킬 유대인 거절 메시아의 역할 및 성령의 방법으로 문체의 나머지 부분에서 다른 역할을합니다., 대부분의 학자들이 선호하는 알렉산드리아(짧)텍스트 입력을 통해 서로 더 많은 정통하지만,이와 동일한 인수 부탁 서을 통해 알렉산드리아의 복음,누가 복음으로는 경우에는 서양 버전은 더 짧다;따라서 논쟁이 계속됩니다.

장 소스고 ActsEdit

제목”사도행전”(Praxeis Apostolon)는 것을 확인 그것으로 장르를 말하고의 행위와 성과 위대한 사람들의(praxeis),지만 주어진 제목으로 저자이다., 익명의 정렬 저자 누가복음과 사도행전은”이야기”(διήγησις,diēgēsis)는 많은 다른 사람 기록했다,그리고 설명하는 자신의 일로”질서 있는”계정(ἀκριβῶς καθεξῆς). 그것은 헬레니즘이나 유대인 문학에서 정확한 유추가 부족합니다.

저자 촬영 할 수 있습니다 그의 모델로의 작품 디오니시의 건설 된,누가 썼는 잘 알려진 역사는 로마 또는 유대인 역사학자 요세푸스,의 저자는 유대인의 역사., 그들처럼,그는 앵커 자신의 역사 데이트에 의해 탄생의 창시자(로물루스에 대한 Dionysius,모세를 위한 요세푸스,위해 예수님을 누가복음)그리고 그들처럼 그는 방법을 알려줍 설립자에서 태어난 하나님이 가르쳐 정식으로 등장하는 증인들이 죽은 후에 하늘로 올라가시기 전에. 큰 소스를 위한 역할에서 짐작 될 수 있지만,저자 했 액세스를 말한다(그리스어 번역의 유대인의 성경),마가복음,하나 이상의 컬렉션에”예수께서 하신 말씀”이라고 Q 원본 또는 마태복음., 그가 바뀐 몇 가지 사건이 마가복음의 복음의 시간에 사도들—예를 들어,재료에 대해”clean”및”부정한”식품 표 7 에서 사용되는 행위 10,마이 계정의 비난 것을 예수님은 공격이 사원(막 14:58)사용에 대한 이야기 스티븐(행 6:14). 거기에는 또한 포인트의 연락처(의미를 암시하는 패러랠 하지만 무언가가 보다 적은 명백한 증거)1 베드로에게 편지를 히브리서,1 클레멩도 있습니다., 다른 근원 수에서 유추 내부 증거는 전통적인 설명의 세”우리는”통행은,예를 들면,그들이 표현하는 목격자. 이러한 유추 된 출처에 대한 검색은 19 세기에 인기가 있었지만 20 세기 중반까지는 크게 포기되었습니다.,

역할을 읽으로 신뢰할 수 있는 역사의 초대교회로 사후 개혁의 시대이지만,여 17 세기에는 성경의 학자를 발견하기 시작했었다는 것 불완전하고 옹호하는 경향이—그 그림의 조화로운 교회는 매우와 확률에 의해 주어진 바울의 편지,그리고 그것은 생략 중요한 이벤트 등의 죽음은 모두 베드로와 바울은 말합니다., 중-19 세기 학자 페르디난드 바우어 제안자했다 다시 쓸 역사는 현재 미국 베드로와 바울과 미리 하나의 정통성에 대한 Marcionites(Marcion 었 2 세기 이단자가를 잘라 달라고 기독교는 전적으로 유대인에게서);Baur 지속가 엄청난 영향력을 하지만 오늘은 적은 관심을 결정하는 역사의 정확성에 역(지만 이것은 결코 죽은)이상에서 이해 저자의 신학 프로그램입니다.,

관객들과 저자의 intentEdit

누가복음 작성되었다는 소리 내어 읽는 그룹이 예수님의 추종자에 모여 집을 공유하는 성찬입니다. 저자정 교육을 받은 그리스어 관객지만,지시는 그의 관심을 구체적으로 기독교의 문제가 아니라 그리스에서 크다. 그는 테오필로스에게 전한 서문으로 복음을 시작합니다(누가복음 1:3;참조. 사도행전 1:1)를 알려주는 그 자신의 의도를 제공하는”주”계정의 이벤트가 이어질 것입니다 그의 리더에”확신”., 그는 테오필루스에게 역사적 정당성을 제공하기 위해 글을 쓰지 않았다—”그것은 일어 났는가?”-그러나 신앙을 장려하기 위해-“무슨 일이 일어 났으며 그 모든 것이 무엇을 의미합니까?”

행위(또는 누가복음과 사도행전)의 작품으로”교화,”의미”의 실험적인 논증하는 미덕이 우수합니다.”이 작업은 또한 종사의 질문으로 기독교인의 적절한 관계와,로마 제국의 여행의 힘을 날 수 있는 기독교의 하나님께 순종하고 또한 사르? 대답은 모호합니다., 로마인지에 대하여 이동하는 예수님과 그의 추종자들지 않는 자극에 의해 유대인들,재판에서 장면 기독교 선교사는 항상 삭제의 요금의 위반 로마법,행동으로 끝나 바울은 로마에서 선포하는 기독교 메시지에서 로마로 보호 동시에,누가복음을 명확하게 로마서,같은 모든 세상의 통치자,수신들 기관에서 사탄이 하는 동안 그리스도의 통치자 하나님의 나라이다.