Wizygoci: Przyjazd do Hiszpanii.
Wizygoci byli jednym z kilku migrujących plemion germańskich lub gotyckich**, których Grecy i Rzymianie określali jako „barbarzyńców”, tj. „odmiennych” i niedoświadczonych kulturowo. Nie przeszkodziło to jednak Rzymianom w zawieraniu z nimi paktów lub włączaniu ich do armii cesarskiej.

** * , Na przykład, „gotyckie” katedry były pogardzane w okresie renesansu, ponieważ nie porównywały się dobrze z klasyczną elegancją wtedy w modzie. Powieści „Gotyckie” przekazują obrazy rozkładu i dekadencji. Nawet obecnie Słowniki oksfordzkie i Websterskie zawierają w definicjach słowa „Gotyk” słowa „barbarzyńca”, „nieokrzesany”, „niegrzeczny”.”

gotycka inwazja na Francję, Włochy i Hiszpanię została ułatwiona przez enfeebled Państwa Cesarstwa Rzymskiego., Inwazja na Hispanię (jak wówczas nazywano Półwysep Iberyjski-w tym Portugalię) nie była pojedynczym wydarzeniem przeprowadzonym przez jednolitą grupę, ale serią migracji różnych plemion –Suevów, Wandalów, Alani, Wizygotów itp. Sueves, Wandalowie i Alani przekroczyli Pireneje w 409 roku, sueves osiedlili się na północnym zachodzie, Wandalowie na południu i Alani w Lusitanii.

w 416 r.przybyły Wojska Wizygotów, którzy zostali zakontraktowani jako sojusznicy przez Rzymian, aby ponownie wykorzystać rzymską władzę nad wcześniejszymi germańskimi najeźdźcami., W 418 roku żołnierze ci zostali odesłani na południe Francji, gdzie Wizygoci założyli swoją stolicę w Tuluzie. W tym czasie Rzymska władza nad Wizygotami była nikła. Wizygoci już złupili cesarskie miasto w 410 roku, a ich ekspansja na zachód do południowej Francji i ostatecznie do Hispanii była procesem, nad którym Rzym naprawdę nie miał nic do powiedzenia.

chociaż na początku kontrolowali większą część półwyspu od Tuluzy, Wizygoci ostatecznie przenieśli się masowo przez Pireneje na początku VI wieku., Ich decyzja była podyktowana serią porażek i śmiercią ich króla, Alaryka II (r 484-507) z rąk Franków z północy. (Kwestia między Frankami a Wizygotami doszła do głowy, gdy król Franków, Clodoveo/ Clovis (r 481-511), nawrócił się na katolicyzm. Jego spór z Alarykiem miał zdecydowany wydźwięk religijny skierowany przeciwko Ariańskim wierzeniom Alaryka i jego zwolenników).,

Od początku VI wieku do wczesnych lat VIII, Wizygoci dominowali na półwyspie, chociaż ich kontrola była często testowana przez pierwsze sto lat. Vascones (Baskowie) na północy zawsze byli cierniem, a Sueves na północnym zachodzie utrzymywali opozycję. Ponadto utworzenie wschodniego potomstwa Rzymu, Bizantyjskiego Konstantynopola, w południowo-wschodniej części półwyspu w połowie 500 roku zagroziło Wizygotom.,

Suevowie zostali ostatecznie podbici za panowania ponurego Leovigilda (r 568-586), a Zagrożenie Bizantyjskie zostało zlikwidowane w 620 roku. tak więc, z wyjątkiem regionu baskijskiego, Półwysep został zjednoczony od wewnątrz jako naród pod jednym władcą po raz pierwszy. Pod Rzymem była tylko prowincją i rządziła z zewnątrz; wraz z Wizygotami zrobiła pierwszy znaczący krok do własnej tożsamości.

paradoks Wizygotów.
dla wielu osób wkład Wizygotów w cywilizację hiszpańską wydaje się znikomy lub w najlepszym razie marginalny., Wkład ” Invisigoths „(jak je zwano zwięźle, patrz http://www.gadling.com/2010/12/31/the-visigoths-spains-forgotten-conquerors/) cierpi źle, ponieważ są one zaklinowane między wielkimi dziedzictwami Rzymian i Maurów (słowo zwykle używane w odniesieniu do muzułmanów wkraczających do Hiszpanii w 711 roku, niezależnie od pochodzenia etnicznego).

rzeczywiście, „znaczenie” Wizygotów może być paradoksalnie zdefiniowane przez to, czego nie zrobili., Pozostawili niewiele sztuki: niektóre dzieła złote i srebrne (w tym kilka uderzających Koron wotywnych), rzeźby figuralne, ale żadnych pojedynczych rzeźb.

nie ma miast, które identyfikują swoją kulturę w znaczący sposób. Nawet Toledo, ich stolica z połowy VI wieku, nie może rościć sobie żadnych znaczących zachowanych cech Wizygotów (Kościół San Román w Toledo mieści bardzo skromne Muzeum Wizygotów: np. reprodukcje niektórych Koron –oryginały znajdują się w Muzeum Archeologicznym w Madrycie– Broszki i różne ozdoby).,

What is left are some rural churches in the north (e.g. San Juan, Łazienki Cerrato in Palencia, Santa Zginął Bande in Orense, San Pedro Statek near Zamora, Quintanilla de las Vias between Burgos and Soria) and some striking artifacts related to the church in Merida, Toledo and Cordoba: pillars, decorated ołtarz pieces and fonts, with stones „Maltański” crosses, itp.

elementy dekoracyjne (np. motywy roślinne –winogrona, liście, rośliny– pawie, wzory geometryczne) cechują się, być może, bizantyjską jakością, ale wynika to prawdopodobnie z bliskiego kontaktu Wizygotów ze wschodem podczas ich podróży na zachód. To wtedy przyjęli arianizm, dewiacyjną doktrynę chrześcijańską zaprzeczającą Trójcy, głoszoną przez urodzonego w Grecji teologa Ariusza.,

również ze wschodu mógł pochodzić znaczący wkład w hiszpańską architekturę, łuk podkowy, chociaż jak na ironię jest to często przypisywane Maurom. Najbardziej uderzający przykład można znaleźć w kościele San Juan de Baños.

Wizygoci pozostawili niewiele dowodów językowych na ich obecność., W języku Wizygockim nie istnieją żadne dzieła literackie ani dokumenty pisane – nawet o charakterze prawnym lub kościelnym. Nie jest tak, że okres Wizygotów był pozbawiony Kultury; przeciwnie, pismo w Hispanii z VII wieku było jednym z najbogatszych w Europie, nawet jeśli było tworzone głównie przez pisarzy pochodzenia Hispano-Rzymskiego (np. św. Izydor).

chodzi o to, że autorzy zdecydowali się wyrazić siebie w łacinie, pisanym / literackim języku, który wiązał większość ówczesnej Europy., To, co pozostało po Wizygockim wpływie językowym, jest raczej leksykalne niż składniowe i ogranicza się głównie do nazw własnych (np. Alfonso, Rodrigo, Fernando, Gonzalo, Guzmán) oraz słów związanych z wojną: guerra („wojna”), yelmo („hełm”), espuela („ostroga”), estribo („strzemię”), heraldo („zwiastun”), tregua („rozejm”).

biorąc pod uwagę ten brak znaczącej obecności Wizygotów w Hiszpanii, czy możemy zignorować Wizygotów?, Nie, z trzech powodów, z których każdy podkreśla mit Wizygotów w historii Hiszpanii:

1) dla wielu historyków, zwłaszcza popierających centralistyczne poglądy Kastylii, Wizygoci są postrzegani jako Budowniczowie narodu, ponieważ jako pierwsi stworzyli Zjednoczone i niezależne królestwo na Półwyspie Iberyjskim. Według jezuickiego historyka kościoła, Z García Villada( 1876-1936), Hiszpania jako naród narodziła się politycznie w 573 roku za panowania Leovigilda (R. 568-86), a duchowo, gdy syn Leovigilda, Reccared (r. , 586-601) nawrócił się z arianizmu na katolicyzm w 587 roku i ogłosił swój kraj oficjalnie katolickim w 589 roku.

García Villada mógł też dodać, że w 654 roku polityczny i duchowy wymiar hiszpańskiego nacjonalizmu był oparty na jednolitym systemie legislacyjnym. Znane jako Lex Visigothorum (prawo Wizygotów) lub Liber Iudiciorum (Księga Sędziów), łączyło wcześniejsze Wizygockie prawa zwyczajowe i tradycje oraz rzymskie zasady prawne i pozostawało w użyciu na terytorium chrześcijańskim do XIII wieku (T. J., w latach al-Andalus, kiedy większa część Półwyspu znajdowała się pod panowaniem muzułmanów). Tak więc, z tymi podstawowymi wymaganiami strukturalnymi dla narodowości Iberia/Hispania była politycznie, religijnie i ustawodawczo Zjednoczona już w VI wieku.

to połączenie jedności, prawa i porządku w życzliwym kościele mocno zaapelowało do generała Franco, hiszpańskiego dyktatora w latach 1939-1975, który chwalił Wizygotów za nadanie Hiszpanom tych cech, kiedy otworzył muzeum Wizygotów w Toledo w 1969 roku.,

nie każdy jednak widzi Wizygotów w tak pozytywnym świetle. Jeden z najbardziej znanych filozofów Hiszpanii, José Ortega y Gasset (1883-1955), odrzucił je jako dekadenckie, pijackie i „Romanizowane” plemię czyhające na Hispanię i porównał je niekorzystnie z inną germańską grupą, Frankami, założycielami Francji.,

w 1948 roku wpływowy krytyk literacki, filolog i historyk Américo Castro (1885-1972) odrzucił samą ideę, że Wizygoci byli Hiszpanami, argumentując, że Hiszpania lub „Hiszpanizm” był naprawdę produktem ośmiu wieków „convivencia” („dogadywania się”) Chrześcijan, Maurów i Żydów.

wywołało to gorącą ripostę innego historyka, Claudio Sáncheza-Albornoza, dla którego podstawowe elementy „Hiszpanizmu” poprzedziły Maurów. Przetrwał obecność Żydów i Maurów i odzyskał swoją Eminencję po wypędzeniu tych obcych kultur.,

2) Duch Wizygotów był często przywoływany po inwazji Maurów (711), kiedy koncepcja godo jako przekazująca nieskażone cnoty Hiszpańskie została przywołana z dumą w walce z niewiernymi. Pochwała Wizygotów zaczęła się od Hispano – rzymskiego pisarza, słynnego św. Izydora z Sewilli (560?-636), którego pisma cieszyły się dużą popularnością w średniowieczu.,

ponieważ Wizygoci zadeklarowali Hispania oficjalnie katolicką do czasu, gdy pisał, pochwała Izydora odzwierciedlała jego wdzięczność za ochronę i wsparcie Kościoła, którym teraz cieszy się pod rządami Wizygotów. Wiele z historii Gothorum Isidore ' a (historia gotów) zostało włączone do XIII-wiecznej historii Gothica Rodrigo Jiménez de Andrada, świecącego hołdu dla okresu Wizygotów. Również w XIII wieku aura cech Wizygockich doprowadziła Alfonsa X, uczonego, do wywyższenia wizygockiej szlachty, pobożności religijnej i wielkości w legendarnych kategoriach.,

w XIV i XV wieku status Wizygotów nieco się zmniejszył, dopiero na początku XVI wieku, po upadku muzułmańskiej Granady.

został ożywiony wraz z publikacją w 1500 roku Mozarabskiego Mszału i w 1502 roku Mozarabskiego brewiarza, które potwierdziły ciągłość przedislamskiego obrządku kościelnego praktykowanego przez Wizygotów., W wieku XVI i XVII wyrażenie Es de los godos („zstępuje od gotów”) było używane do identyfikacji każdego, kto twierdził, że rodowód jest zgodny z czystością czasów przed mauretańskich.

w tym samym okresie słynne hiszpańskie nazwisko Guzmán, od niemieckiego gouds man („dobry człowiek”), było najczęściej przywłaszczane przez tych, którzy chcieli rościć sobie prawo do sławnego Dziedzictwa. Weryfikacja takich twierdzeń uwolniła jednostkę od najgorszego z możliwych piętna społecznego, oskarżenie o bycie pochodzenia żydowskiego lub mauretańskiego, tj., być Converso lub Morisco. Obsesja na punkcie czystości krwi (limpieza de sangre) nie może być w tym okresie lekceważona; zaraziła wszystkie szczeble społeczne i stała się głównym tematem w utworach literackich.

Duch Wizygotów jest z nami do dziś w formie, której nie można łatwo rozpoznać., Jeśli odwiedzisz katedrę w Toledo, możesz mieć szczęście usłyszeć tak zwaną Mozarabską Mszę św. odprawioną w jednej z kaplic bocznych zwanych Mozarabską kaplicą (znaną również jako kaplica Bożego Ciała lub kaplica Kardynała Cisnerosa, z której inicjatywy opublikowano Mozarabski mszał i brewiarz). Msza ta jest niczym innym jak starożytną Mszą Wizygocką praktykowaną na Półwyspie Iberyjskim przed przybyciem Maurów. (Google Mozarabic obrzędów youtube usłyszeć fragmenty.,)

3) twierdzono, że duża liczba Wizygotów uciekła w góry Asturii po klęsce Maurów w 711 roku, a stamtąd odegrała kluczową rolę w stawianiu oporu przybyszom. Większość z nich jest hipotetyczna, opracowana przez późniejszych historiografów, ale przeszła do czasów współczesnych. Dodajmy do tego centralistyczny argument, że to właśnie w Asturii rozpoczął się Rekonkwista, i to tam narodziła się Kastylia, i to właśnie Kastylia „stworzyła Hiszpanię”, i mamy dobre powody, aby nie odrzucać Wizygotów.,

** twierdzenie Ortegi y Gasseta.
dodał też, że Kastylia ” unmade Hiszpania.”

podobnie jak Celtowie i Iberowie, Wizygoci rzucili cień na historię Hiszpanii dłużej, niż można by się było spodziewać; jest to taka, która prawdopodobnie nie odejdzie łatwo.

Źródła.
Barton, Simon in „the Roots of the National Question in Spain,” in the National Question in Europe in Historical Context eds. Mikulas Teich and Roy Porter Cambridge: 1993 (s. 106-127). (Dobrze argumentowany artykuł i warto go poszukać.)
Carr, Raymond ed., Spain: A History Oxford 2000
Collins, Roger Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400-1000 London: MacMillan 1983
Collins, Roger Visigothic Spain 409-711 Oxford 2004
Phillips, William D, Jr. & Phillips Carla R A Concise History of Spain Cambridge 2010
Bernard Reilly the Medieval Spains Cambridge 1993
E. A. Thompson, the Goths in Spain. Oxford: Clarendon 1969