Auguste Comte

Auguste Comte (nome completo Isidore Auguste Marie François Xavier Comte) (17 de janeiro de 1798 – 5 de setembro de 1857) foi um pensador francês conhecido como o “pai da sociologia. Ele desenvolveu uma filosofia que ele chamou de “positivismo”, na qual ele descreveu a sociedade humana como tendo se desenvolvido através de três etapas, a terceira das quais ele chamou de” positivo ” estágio, dominado pelo pensamento científico., Ele foi o primeiro a aplicar o método científico ao mundo social, e cunhou o termo sociologia para descrever o estudo científico da sociedade humana. Era sua esperança que, através de tais esforços, se pudesse alcançar uma compreensão da sociedade humana que permitisse à humanidade progredir para um nível mais elevado, no qual toda a raça humana pudesse funcionar em conjunto como um só. Ele também cunhou o termo “altruísmo”, defendendo que as pessoas devem viver para o bem dos outros.,embora o trabalho de Comte parecesse considerar o intelecto humano como o mais importante no desenvolvimento da nova ordem mundial, em seu trabalho posterior, ele abraçou o conceito de amor como trazendo a solução para todos os problemas humanos. Enquanto a visão de Comte de uma nova sociedade mundial, realizada através de uma forma um tanto mística de Sociologia científica, não surgiu, seu trabalho forneceu as bases para grandes avanços na compreensão de como a sociedade humana funciona.Auguste Comte nasceu em Montpellier, no sudoeste da França., Depois de frequentar a escola, ele começou a estudar na École Polytechnique em Paris. Lá, ele aprendeu sobre os ideais republicanos franceses e o progresso. Em 1816, a École fechou para re-organização. Comte não voltou a participar da reabertura, optando por continuar seus estudos na escola de Medicina de Montpellier. Enquanto estava em Montpellier, ele foi incapaz de se relacionar com sua família católica e monarquista e partiu novamente para Paris, sobrevivendo através de empregos ímpares.em agosto de 1817, tornou-se aluno e secretário de Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, que trouxe Conde para a sociedade intelectual., Durante os anos de sua associação com Saint-Simon, Comte começou a trabalhar em sua filosofia de positivismo. Nos ensaios que escreveu esse período, pode-se encontrar a essência de todas as suas ideias principais:

encontra-se aqui não apenas as grandes idéias científicas, ele foi para desenvolver em seu Cours de philosophie positive, mas também, e isso é muitas vezes esquecido, o início de suas concepções a respeito da necessidade de unificar ordem comunitária, com base em um recém-instituídos de poder espiritual.,publicou um manifesto sobre esta filosofia, intitulado Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (plano de estudos científicos necessários para a reorganização da sociedade). A Comte, no entanto, não conseguiu obter uma posição acadêmica e dependia da ajuda financeira de patrocinadores e amigos. Em 1824, Conde deixou Saint-Simon por causa de diferenças irreconciliáveis.em 1825, casou-se com Caroline Massin, uma mulher que conhecia há vários anos. Conde era conhecido como um homem arrogante, violento e delirante e o casamento não durou., Em 1826, Comte passou um tempo em um hospital de saúde mental sofrendo um colapso mental. Durante este tempo, Comte não teve nenhuma posição acadêmica, apenas nomeações marginais e mal pagas que mal lhe permitiram subsistir. Eles finalmente se divorciaram em 1842. No período entre o casamento e o divórcio, ele publicou os seis volumes de suas Cours e adquiriu uma série de seguidores influentes, tanto na França quanto no exterior. Estes incluíram Émile Littré e John Stuart Mill, que por um tempo foram apoiantes próximos do Conde.,a partir de 1844, Comte envolveu-se com Clothilde De Vaux, uma relação que mudou a visão de Comte da emoção e do intelecto. Ele amava-a apaixonadamente, mas ela resistiu a qualquer relação física e manteve apenas uma relação platónica, mas romântica. Logo, porém, contraiu tuberculose e morreu em 1846. Comte visitava seu túmulo todos os anos até o ano de sua própria morte.após sua morte, seu amor tornou-se quase religioso, e Comte viu-se como fundador e profeta de uma nova “religião da humanidade”, na qual o amor universal era a solução para todos os problemas., Publicou quatro volumes de Système de politique positive (1851-1854). Durante seus últimos anos, o único livro lido Comte foi a imitação de Cristo, por Thomas à Kempis. Seus partidários racionalistas não podiam aceitar sua intensidade religiosa, e Comte se aproximou de novas audiências. Ele expôs suas idéias para líderes religiosos e trabalhadores de todos os tipos, com quem se encontrou regularmente, muitas vezes em sua própria casa. Com eles, ele compartilhou sua compreensão recém-descoberta de que o amor é o fundamento da sociedade, e que a ordem na sociedade vem através da submissão à vontade divina e do poder espiritual unificador.,Auguste Comte morreu em Paris em 5 de setembro de 1857, e foi enterrado no famoso Cimetière du Père Lachaise.

o trabalho

Auguste Comte é famoso por suas grandes leis universais. Seu objetivo era criar uma ciência da sociedade, explicando tanto o desenvolvimento histórico quanto a direção futura da humanidade. Ele considerava o estudo da sociedade humana como procedendo da mesma forma que o estudo da natureza. Assim, ele tentou descobrir as leis pelas quais a sociedade humana se mantém e progride.,

Positivismo

o Positivismo é a filosofia desenvolvida por Auguste Comte, que afirmou que o único verdadeiro conhecimento é o conhecimento científico, e que tal conhecimento só pode vir de afirmação positiva de teorias através de um rigoroso método científico. Comte é conhecido por ter dito: “os homens não podem pensar livremente sobre química e biologia: por que eles deveriam ser autorizados a pensar livremente sobre a filosofia política?,”

Sua visão é por vezes referida como uma ideologia cientista, e é muitas vezes compartilhada por tecnocratas que acreditam que o progresso essencial ocorre através do progresso científico. Como uma abordagem à filosofia da ciência derivada de pensadores iluministas como Pierre-Simon Laplace (e muitos outros). O positivismo foi pela primeira vez sistematicamente teorizado por Comte, que via o método científico como substituindo a metafísica na história do pensamento. Comte também observou a dependência circular da teoria e da observação na ciência. O Comte foi, portanto, um dos principais pensadores do pensamento evolucionista social., O positivismo é o estágio mais desenvolvido da sociedade no evolucionismo antropológico, o ponto onde a Ciência e a explicação racional para fenômenos científicos se desenvolvem. O marxismo e a dialética preditiva é um sistema teórico altamente positivista.

Comte também disse: “Os mortos governam os vivos”, que é provavelmente uma referência à natureza cumulativa do positivismo e o fato de que o nosso mundo atual é marcada pelas ações e descobertas daqueles que vieram antes de nós.o positivismo de Comte não deve ser confundido com positivismo lógico, que se originou no círculo de Viena na década de 1920., Positivismo lógico é uma escola de filosofia que combina positivismo-que afirma que o único conhecimento autêntico é o conhecimento científico—com uma versão do apriorismo—a noção de que algum conhecimento proposicional pode ser tido sem, ou “antes”, experiência.a explicação de Comte sobre a filosofia positiva introduziu a importante relação entre teoria, prática e compreensão humana do mundo., Em 1855 a impressão de Harriet Martineau tradução da Filosofia Positiva de Auguste Comte, ele constatação de que:

Se é verdade que toda a teoria deve ser baseado em fatos observados, é igualmente verdadeiro que os fatos não podem ser observadas sem a orientação de alguma teoria. Sem tal orientação, nossos fatos seriam inúteis e infrutíferos; não poderíamos retê-los; em sua maioria, não poderíamos percebê-los.,

Method of inquiry

Comte believed social scientists should use the same methods that proved successful in the natural sciences: Observation, experimentation, comparison, and the historical method. O Comte acreditava que todas as observações tinham de estar ligadas a teorias preliminares, caso contrário, os observadores não saberiam o que estavam a ver. A experimentação é difícil nas ciências sociais, mas Comte afirmou que “a experimentação acontece sempre que o curso regular do fenômeno é interferido de qualquer maneira determinada.,”Comte argumentou que comparações entre a sociedade humana e animal revelariam dicas úteis sobre a verdadeira natureza da humanidade. Ele também estendeu a ideia de comparação com os humanos. Estas três formas de inquérito tudo dependia de uma fundação da história.a tarefa de Comte era descobrir a sequência através da qual a humanidade se transformou de um pouco diferente dos macacos ao da Europa civilizada de seus dias., A aplicação de seu método científico, Comte produzidos sua “Lei do Progresso Humano” ou a “Lei dos Três Estágios,” com base na sua percepção de que

a Filogenia, o desenvolvimento de grupos humanos ou de toda a raça humana, é refez na ontogenia, o desenvolvimento do indivíduo organismo humano. Assim como cada um de nós tende a ser um crente devoto na infância, um metafísico crítico na adolescência, e um filósofo natural na masculinidade, assim a humanidade em seu crescimento tem atravessado estas três etapas principais.,

assim, Comte afirmou que cada departamento de conhecimento passa por três fases. Estas três etapas são a teológica, a metafísica, e a positiva, ou científica.a fase teológica foi vista da perspectiva da França do século XIX como precedendo o Iluminismo, no qual o lugar do homem na sociedade e as restrições da sociedade sobre o homem eram referenciadas a Deus. Comte acreditava que todas as sociedades primitivas passaram por algum período em que a vida é completamente teocêntrica., Em tais sociedades, a família é a unidade social prototípica, e sacerdotes e líderes militares dominam. A partir daí, as sociedades passaram à fase metafísica.por fase metafísica, Comte não se referia à metafísica de Aristóteles ou qualquer outro filósofo grego antigo. Para Comte, a metafísica estava enraizada nos problemas da sociedade francesa antes da Revolução de 1789., Esta fase “metafísica” envolveu a justificação dos direitos universais como estando em um plano mais alto do que a Autoridade de qualquer governante humano para contra-atacar, embora esses direitos não fossem referenciados ao Sagrado além da mera metáfora. Aqui, o Comte parece ter sido uma influência para a teoria da democracia de Max Weber, na qual as sociedades progridem em direção à liberdade. Weber escreveu sobre oligarquias com mais liberdade do que tiranias, e democracias com mais liberdade do que oligarquias. A crença de Comte de que os direitos universais eram inevitáveis parece estar predizendo a teoria de Weber., Nesta fase metafísica, Comte considerava o estado como dominante, com eclesiásticos e advogados no controle.a fase científica ou positiva surgiu após o fracasso da revolução e de Napoleão. O objetivo desta fase era para as pessoas encontrarem soluções para os problemas sociais e trazê-los em vigor apesar das proclamações dos “direitos humanos” ou profecia da “vontade de Deus”.”A este respeito, ele era semelhante a Karl Marx e Jeremy Bentham., Por seu tempo, esta ideia de uma fase científica foi considerada progressiva, embora do ponto de vista contemporâneo pareça derivada da física clássica e da história acadêmica. Mais uma vez, parece que Weber cooptou o pensamento da Comte. Weber acreditava que a humanidade estava progredindo mais do que nunca com a ciência, mas acreditava que esta era a queda da humanidade à medida que ela perde de vista a própria humanidade em favor do progresso técnico. Comte deu o nome positivo para o último deles por causa das conotações polissêmicas da palavra., Positivo pode se referir a algo definido e a algo benéfico. O Comte via a sociologia como o campo mais científico e, em última análise, quase religioso. Nesta terceira etapa, que a Comte via como começando a emergir, a raça humana em sua totalidade se torna a unidade social, e o governo é por administradores industriais e guias científicos morais.

Comte acreditava que esta lei de três etapas era aplicável às sociedades em todo o mundo e ao longo do tempo., Ele considerou a transição de uma fase para outra como mais de uma crise do que um progresso cumulativo suave:

“a passagem de um sistema social para outro nunca pode ser contínua e direta. De fato, a história humana é marcada por períodos alternativos “orgânicos” e “críticos”. Em períodos orgânicos, prevalece a estabilidade social e a harmonia intelectual, e as várias partes do corpo social estão em equilíbrio. Em períodos críticos, pelo contrário, as velhas certezas são perturbadas, as tradições são minadas e o corpo social está em desequilíbrio fundamental., Tais períodos críticos—e a idade em que Comte viveu, lhe pareceu preeminentemente crítico-são profundamente perturbadores e perturbadores para os homens sedentos de ordem. No entanto, são o prelúdio necessário para a inauguração de uma nova situação orgânica. “Há sempre um estado transitório de anarquia que dura pelo menos algumas gerações; e dura quanto mais tempo mais completa é a renovação a ser feita.,”

Social estática e dinâmica

Para Comte, a diferença entre os períodos de harmonia e estabilidade social em comparação com os do progresso e do desenvolvimento social foi semelhante à distinção em biologia entre a anatomia e a fisiologia. Assim, ele considerava a estabilidade social e o progresso social como aspectos correlativos do mesmo sistema.apesar de Comte se aproximar da sociedade humana como análogo a um organismo biológico, ele estava ciente das diferenças., Para permitir que a sociedade funcionasse como uma unidade, como um organismo, a Comte atribuiu as funções de conexão e limites às estruturas sociais da linguagem, religião e divisão do trabalho. Através da linguagem, o pensamento de todos os membros da sociedade, particularmente os do passado, é comunicado. A religião fornece um sistema de crença unificador que guia os membros da sociedade a superar as diferenças e funcionar harmoniosamente como uma unidade maior. A divisão do trabalho cria em cada pessoa um sentido da dependência dos outros como parte de toda a sociedade.,

Comte, considerado a unidade da sociedade, não como indivíduo, mas como a família:

O espírito científico proíbe que a gente conta a sociedade como composta de indivíduos. A verdadeira unidade social é a família—reduzida, se necessário, ao casal elementar que forma a sua base… as famílias tornam-se tribos e as tribos tornam-se nações.

assim, para Comte, a “família é a unidade social mais elementar e o protótipo de todas as outras associações humanas, para que estas evoluam a partir de grupos familiares.,”

lei enciclopédica

outra lei universal de Comte é chamada de ” lei enciclopédica. Esta lei levou a uma classificação sistemática e hierárquica de todas as ciências, incluindo física inorgânica (Astronomia, Ciência da terra e química) e física orgânica (biologia e, pela primeira vez, físico sociale, mais tarde renomeada sociologie). Esta ideia de uma ciência especial—não as humanidades, não a metafísica-para a área social foi proeminente no século XIX e não única para Comte. A ambição de Comte, no entanto, era única. O Comte acreditava que a sociologia estava no topo desta hierarquia., Embora fosse superior às outras ciências, a sociologia ainda dependia e não podia existir sem as outras.

doutrina Normativa

Comte visioned an ideal society in which positivism and sociology reined supreme and sociological-scientific priests would rule on the basis of reason. Mais tarde na vida, Conde viu-se como um profeta desta nova religião.esta nova ordem da sociedade humana teria como princípio O amor, A Ordem como base e o progresso como objectivo., Ele também cunhou a palavra “altruísmo” para se referir ao que ele acreditava ser uma obrigação moral dos indivíduos para servir os outros e colocar seus interesses acima dos próprios. O egoísmo seria substituído pelo altruísmo, pelo comando, viver para os outros.

legado

Auguste Comte é amplamente considerado como o “pai da sociologia”, embora durante sua vida seu trabalho foi visto cético., Ele finalmente adquiriu uma série de apoiadores influentes que aceitaram sua teoria do “Postivismo”, a respeito do mais alto desenvolvimento da sociedade para ser aquele em que as pessoas vêm a entender a vida em termos de evidência empírica e ciência. No entanto, eles (compreensivelmente) o abandonaram quando ele elevou o positivismo a uma religião (que deu a aparência de voltar ao seu estágio mais primitivo da sociedade) e nomeou-se o “Papa” de sua nova ordem religiosa, assinando-se como “o fundador da religião Universal, Grande Sacerdote da humanidade.,”

Comte já havia usado o termo “social de física” para se referir à ciência positiva da sociedade, mas porque outros, mais notavelmente o estatístico Belga Adolphe Quetelet, tinha começado a usar esse termo em um sentido diferente, Comte, sentiu a necessidade de inventar o neologismo “sociologia”, um híbrido palavra derivada do latim socius (amigo) e o grego λόγος (logos) (word). Conde é geralmente considerado como o primeiro sociólogo Ocidental, com Ibn Khaldun tendo-o precedido por 400 anos no Oriente.,a ênfase de Comte na interconectividade de diferentes elementos sociais foi um precursor do funcionalismo moderno. No entanto, como muitos outros de seu tempo, certos elementos de seu trabalho são considerados excêntricos e não científicos, e sua grande visão da sociologia como a peça central de todas as ciências não se concretizou.em última análise, porém, as ideias de Comte tiveram uma profunda influência no desenvolvimento das Ciências Sociais em geral e da sociologia em particular., Os sociólogos continuam a considerar a sociologia como o estudo científico da sociedade humana, e como tal, de importância primordial no avanço da humanidade.,

Principais publicações

• Cours de philosophie positivo (Introdução à Filosofia Positiva) (1830-1842)
• Astronomique et physique (Astronomia e Filosofia) (1835)
• Chimique et biologique (Química e Biologia) (1838)
• Parte dogmatique de la philosophie sociale (A Filosofia Social Dogma) (1839)
• Système de politique positivo (Sistema Positivo de Polity) (1851-54)

Notas

• Comte, Auguste. 2003 (1855). Positive Philosophy of Auguste Comte, Part I. Kessinger Publishing. ISBN 0766154734., Canguilhem, Georges. 1968. “Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fetishisme chez Auguste Comte.”In studies of history and philosophy of science. Vrin. Capurro, Raquel. 1999. Positivismo é um culto dos mortos: Auguste Comte. Epel. Delvolvé, Jean. 1932. Reflexões sobre o pensamento comtiano. Felix Alcan. Gouhier, Henri. 1931. A vida de Auguste Comte. Gallimard. Gouhier, Henri. 1932. A juventude de Auguste Comte e a formação do positivismo, Volume 1: sob o sinal da Liberdade. Vrin. Gouhier, Henri., The youth of Auguste Comte and the formation of positivism, Volume 2: Saint-Simon until the restoration. Vrin. Gouhier, Henri. 1941. The youth of Auguste Comte and the formation of positivism, Volume 3: Auguste Comte and Saint-Simon. Vrin. Gouhier, Henri. 1941. Trabalhos selecionados com introdução e notas. Alburno. Jones, H. s. ed. 1998. Count: Early Political Writings. Cambridge University Press. ISBN 0521469236. Kremer-Marietti, Angèle. 1980. A antropologia positivista de Auguste Comte. Dado. Campeão Honrado. Kremer-Marietti, Angèle. 1980., The anthropological project of Auguste Comte. SEDE. Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Entre o sinal e a história. A antropologia positivista de Auguste Comte. Klincksieck. Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Positivismo. Coll. “O que sei eu?, “PUF. Kremer-Marietti, Angèle. 1983. O conceito de ciência positiva. Suas entradas e Saídas nas estruturas antropológicas do positivismo. Meridianos Klincksieck. Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Essential Writings. New York: Harper & Row. ISBN 0061318272.,Macherey, Pierre. 1989. Conde. La philosophie et les sciences. PUF.Pickering, Mary. 2006 (1993). Auguste Comte: An Intellectual Biography. Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

Todas as ligações recuperadas em 5 de dezembro de 2016.

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• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy

créditos

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