4.2 Sartre: existencialismo e Marxismo

uma leitura muito diferente, e uma recomendação muito diferente, pode ser encontrada na obra de Sartre. A base para a leitura de Sartre da história, e sua política, foi colocada na seção do Ser e do nada que descreve o nascimento do social no”olhar”(le regard) do outro., Ao fazer de mim um objecto para os seus projectos, o outro afasta-me de mim mesmo, desloca-me da posição de sujeito (a posição a partir da qual o mundo é definido no seu significado e valor) e constitui-me uma coisa. Concretamente, o que eu sou constituído “como” é uma função do projeto do outro e não algo que eu possa ser. Eu sou constituído como um” francês “dentro e através da hostilidade que emana daquele alemão; Eu sou constituído como um” homem “no ressentimento desta mulher; Eu sou constituido como um” judeu ” com base no anti-semitismo do outro; e assim por diante., Isto configura uma dimensão do meu ser que não posso controlar nem repudiar, e o meu único recurso é afastar-me do outro numa tentativa de me restaurar à sub-posição. Por esta razão, segundo o modelo de Sartre,a socialidade está em conflito perpétuo—uma dialética hegeliana na qual, por razões ontológicas, nenhum estado de reconhecimento mútuo pode jamais ser alcançado. O ” nós ” —o tema político-é sempre contestado, conflituoso, instável.,mas esta instabilidade tem uma certa estrutura,que Sartre, mergulhado no marxismo do pensamento francês Inter-guerra (Alexandre Jève, Jean Hyppolite), explorou em termos de um certo materialismo histórico. Porque as relações sociais não ocorrem apenas entre os seres humanos, mas também dentro de instituições que se desenvolveram historicamente e que consagram relações de poder e dominação. Assim, a luta sobre quem assumirá a posição de sujeito não é realizada em igualdade de condições., Como Simone De Beauvoir demonstrou em detalhe em seu livro, O segundo sexo, o lugar histórico e institucional das mulheres é definido de tal forma que elas são remetidas para akind do status permanente de “objeto”—elas são o”segundo” sexo, uma vez que as normas sociais são definidas em termos masculinos.Assim sendo, a luta de uma mulher para desenvolver projetos auto-definidores é restringida por um”olhar” institucional permanente que já a define como “mulher”, enquanto que um homem não precisa operar sob restrições de gênero; ele se sente simplesmente “humano”, subjetividade pura., Empregando insights semelhantes na reflexão sobre as situações de opressão racial e econômica, Sartre buscou uma maneira de derivarimperativas Políticas diante da falta de fundamento dos valores morais envolvidos por sua visão da idealidade dos valores.

no início, Sartre argumentou que havia um valor—ou seja, o eu próprio—que tinha uma espécie de autoridade universal. Comprometer-se com qualquer coisa é também comprometer-se sempre com o valor da Liberdade., Em “O existencialismo é um humanismo”, Sartretried para estabelecer isto por meio de uma espécie de argumento transcendental, mas ele logo desistiu dessa estratégia e perseguiu o mais modesto de clamar que o escritor deve sempre se envolver ” ao longo da Liberdade. De acordo com a teoria da “engagedliteratura” exposta na literatura?, ao criar um mundo literário, o autor está sempre a agir, quer para traçar caminhos imaginários para a superação de realizações concretas sem precedentes, tais como o racismo e a exploração capitalista, quer para fechá-los., Neste último caso,contradiz-se, uma vez que a própria ideia de escrever pressupõe a liberdade do leitor, o que significa,em princípio, toda a leitura pública. Qualquer que seja o mérito deste argumento, ele sugere o valor político ao qual Sartre permaneceu comprometido ao longo de sua vida: o valor da liberdade como auto-criação.este compromisso finalmente levou Sartre a afirmar que o existencialismo em si mesmo era apenas um momento “ideológico” dentro do marxismo, que heteronizava “a única filosofia do nosso tempo que não podemos ultrapassar” (Sartre 1960 )., Como esta afirmação sugere, o abraço de Sartre ao marxismo era uma função do seu sentido de história como a situação factual em que se realiza o projecto de auto-elaboração. Porque existente é auto-fazer (ação),filosofia—incluindo a filosofia existencial—não pode beunderstood como desinteressada, a teorização sobre atemporal essências butis sempre uma forma de engajamento, um diagnóstico do passado e aprojection de normas apropriadas para um futuro diferente na luz ofwhich o presente assume significado. É, por conseguinte, sempre proveniente da situação histórico-política e é uma forma de intervir nela., O marxismo, como o existencialismo, torna esta orientação necessariamente prática da filosofia explícita.

Desde o início do existencialismo viu-se, neste ativista forma,fornecem a base para as mais graves divergências entre Frenchexistentialists como Sartre, Merleau-Ponty, e Camus, muitos ofwhich foram disputadas nas páginas da revista fundada por Sartreand Merleau-Ponty, Les Temps Modernes)., Mas o Sartre posterior chegou à conclusão de que uma filosofia de auto-criação não se podia contentar com uma luz sobre a situação da escolha individual; uma identidade política autêntica só poderia emergir de uma teoria que experimentasse tal escolha numa análise praticamente orientada da sua situação concreta. Assim, pareceu-lhe que a “ideologia da existência” era, por si só, apenas uma forma alienada da deeperanálise da realidade social e histórica proporcionada pela abordagem dialéctica de Marx., Centrando-se nos aspectos mais importantes de thematerial condição em que o projeto existencial de auto-makingtakes lugar—ou seja, as relações econômicas sob condições ofscarcity—Marx, crítica da capital oferecia um conjunto ofconsiderations que não “filosofia da liberdade” couldignore, considerações que se iria servir para orientar políticas engagementuntil tal tempo como “lá vai existir para todos amargin de liberdade real para além da produção da vida”(Sartre, 1968: 34)., O marxismo é, portanto, insuperável, porque é a teoria mais lúcida da nossa situação alienada de liberdade concreta, orientada para a superação prática-política dessa liberdade.a relação de Sartre com o marxismo ortodoxo foi marcada pela tensão,no entanto, uma vez que ele sustentou que o marxismo existente havia abandonado a promessa de sua abordagem dialética à realidade social em favor de um”apriorismo” dogmático que subsumiu a realidade histórica sob um manancial de abstrações sem vida., Assim, ele empreendeu o seu crítico de Razão Dialética para restaurar a promessa do marxismo, reconhecendo o seu conceito de praxis em termos da noção existencial de projeto. O que se tinha tornado um determinismo rigidoeconómico seria restaurado à fluidez dialéctica, destacando-se a doutrina existencial da auto-criação: é verdade que o homem é “feito” pela história, mas, ao mesmo tempo, está a fazer essa mesma história. Esta tentativa de “reconquistar o homem com o terrorismo” (Sartre 1960) – i.e.,, desenvolver um método que preservasse os detalhes concretos da realidade humana como experiência vivida—não foi bem recebido pelos marxistas ortodoxos.O fascínio de Sartre pelos detalhes da vida de Flaubert,ou a vida de Baudelaire, esmagou demasiado o “burguesidealismo”.”Mas vemos aqui como a Política de Sartre, como a de Sartre, derivou de seu conceito de história: não existem leis de clado-do-ambiente que fazem da derrubada do capitalismo o rendimento inevitável das forças econômicas; só há homens em situação que fazem a história como ela faz., O materialismo dialético é a filosofia insuperável daqueles que escolhem, que se comprometem, o valor da Liberdade. A reivindicação política que o marxismo tem sobre nós, então, repousaria sobre o enclave ideológico dentro dele: autêntica existência como escolha.a existência autêntica, portanto, tem uma dimensão histórica e política; a allchoice estará atenta à história no sentido de contextualizar-se em alguma compreensão narrativa temporal do seu lugar. Mas mesmo aqui deve-se admitir que o que torna a existência autêntica não é a justeza do entendimento narrativo que adopta.,A autenticidade não depende de uma determinada análise substantiva da história, de uma determinada teoria ou história empírica. A partir de thispoint de vista, o substantivo histórias adotado pela existentialthinkers tão diferentes como Heidegger e Sartre deve, talvez, ser readless científico contas, defensável em terceira pessoa de termos, que asarticulations da situação histórica a partir da perspectiva de whatthat situação é levado para a demanda, dada a engajados compromisso oftheir autores., São, por outras palavras, menos justificações para os compromissos existenciais e políticos dos seus autores do que uma forma de política:convites a outros para verem as coisas como o autor as vê, de modo a que o compromisso do autor em PROSSEGUIR de uma certa forma venha a ser partilhado.como um movimento cultural, o existencialismo pertence ao passado., Como aphilosophical inquérito que introduziu uma nova norma, a autenticidade, a forunderstanding o que significa ser humano—uma norma amarrado a adistinctive, pós-Cartesiano conceito de si como prática,encarnado, o ser-no-mundo—do existencialismo continuou a tocar um papel importante no pensamento contemporâneo em ambos os continentaland analítica tradições., A Sociedade para a Fenomenologia e ExistentialPhilosophy e sociedades dedicado a Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty,Jaspers, Beauvoir, e outros filósofos existenciais, fornecer um forumfor trabalhos em curso—tanto de um histórico, de carácter académico e ofmore sistemática foco—que continua o que Khawaja chamado a”tradição” do existencialismo, muitas vezes trazendo-intoconfrontation com os mais recentes movimentos, tais como o estruturalismo,desconstrução, hermenêutica, e o feminismo.,

na área de estudos de gênero, Judith Butler (1990) desenha importantes fontes existenciais, assim como Lewis Gordon (1995) na área da teoria derace (veja também Bernasconi 2003). Matthew Ratcliffe (2008) andKevin Aho (2019) desenvolveu abordagens existenciais à psicopatologia.Interesse em uma concepção narrativa da auto-identidade—forinstance, na obra de Charles Taylor (1999), de Paul Ricoeur, DavidCarr (1986), ou Charles Guignon—tem suas raízes na existentialrevision do Hegeliana noções de temporalidade e a sua crítica ofrationalism., Hubert Dreyfus (1979) desenvolveu um influente criticismof o programa de Inteligência Artificial desenho essencialmente sobre theexistentialist idéia, encontrado principalmente em Heidegger e Merleau-Ponty,que o mundo humano, o mundo do sentido, deve ser entendida firstof de tudo, como uma função de nossas práticas corporais e não pode berepresented como um logicamente estruturado sistema de representações.Apelando a um “novo existencialismo”, John Haugeland (1998)explorou o papel do COMPROMISSO existencial nas práticas científicas como práticas de rastreamento da verdade., Na metafísica, Markus Gabriel(2018) adotou o termo “neo-existencialismo” todescribe um não-visão naturalista da mente no “universo”que não acabar com o idealismo do “ontologicalasymmetry” em favor de uma visão em que a mente é definida como thestruggle para fazer sentido o fato de que ele não é simplesmente parte de theuniverse, e que o familiar “mundos” que habita inthis luta não compõem um todo. Em uma série de livros, MichaelGelven (e.g.,, 1990, 1997) reflectiu-se nas distinções entre as dimensões existenciais, morais e epistemológicas ou lógicas da experiência, mostrando como os padrões adequados a cada entrelinha, sem se reduzirem a um único., Um ressurgimento do interesse na moralpsychology encontra muitos escritores que estão ocupando a questão ofself-a identidade e a responsabilidade de formas que remetem a existentialthemes de auto-realização e escolha—por exemplo, ChristineKorsgaard (1996) apela fundamentalmente às noções de”auto-constituição” e “prática de identidade”;Richard Moran (2001) enfatiza a ligação entre a auto-aceitação e da perspectiva de primeira pessoa de uma forma que resulta, em parte, fromSartre; e tanto Thomas Nagel e Bernard Williams perseguido theexistentialist linha que conecta significado para a finitude da ourexistence., Mesmo que tais escritores muitas vezes prossigam com mais confiança na Pedra de toque da racionalidade do que fizeram os existencialistas clássicos,o seu trabalho cultiva o terreno inicialmente vislumbrado por estes últimos. E hoje, como temos notado, podemos encontrar argumentos completos para uma ética existencialista em escritores como Webber e McMullin.além disso,depois de anos fora de moda em França, motivos existenciais tornaram-se mais uma vez proeminentes no trabalho dos pensadores de liderança., O abraço de Foucault a um certo conceito de liberdade, e sua exploração do “cuidado de si mesmo”, recordam os debates dentro do existencialismo, assim como o trabalho de Derrida sobre a religião sem Deus e suas reflexões sobre os conceitos de morte,escolha e responsabilidade. De formas muito diferentes, os livros de cooper (1999) e de Alan Schrift (1995) sugerem que uma reavaliação do legado do existencialismo é um elemento importante da agenda da filosofia contemporânea. Existem, de facto, razões para pensar que esta reavaliação está actualmente em curso., Reynolds (2006), forinstance, conclui sua introdução ao existencialismo com aconsideration de como pós-vida, como Derrida, Deleuze, andFoucault estender certas reflexões encontradas em Sartre, Camus, andHeidegger, enquanto Reynolds (2004) faz o mesmo, em mais detalhe, forDerrida e Merleau-Ponty. Várias outras publicações abordam o desafio de colocar o pensamento existencial em diálogo com os pontos da agenda filosófica contemporânea., Edward Baring (2011) Exuma a relação histórica entre Derrida e existencialismo e encontra akind do “existencialismo Cristão” de inDerrida antes de 1952, cujos traços são discerníveis neste pensamento posterior. The collection edited by Judaken and Bernasconi (2012) explores the historical context of existentialist writings informed by contemporary critiques of canonization., Feminista thoughthas levou a uma explosão de trabalho que avalia o Beauvoir/Sartrerelationship e sua importância para as origens da existentialismitself, por exemplo Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001),Heinämaa (2003), Deutscher (2008) e Simons (2013). Em 2011 apareceu o Continuum Companion to Existentialism (Joseph, Reynolds e Woodward 2011), seguido pelo Cambridge Companion toExistentialism (Crowell 2012a)., Artigos em ambos os volumes arecommitted para mostrar a sistemática relevância existencial conceptsand abordagens para o trabalho contemporâneo em filosofia e outros campos.Como Kevin Aho observações, em áreas tão diversas como a ciência cognitiva,a psiquiatria, cuidados de saúde, e meio ambiente, filosofia, “thelegacy do existencialismo está vivo e bem” (2014: 140). Se a própria notoriedade do existencialismo como movimento cultural pode ter impedido a sua recepção filosófica séria, pode ser que o que temos mais a aprender com o existencialismo ainda esteja diante de nós.