This is an excerpt from International Relations Theory – an e-IR Foundations beginner’s textbook. Faça o Download da sua cópia gratuita aqui.a teoria crítica incorpora uma ampla gama de abordagens todas focadas na ideia de libertar as pessoas do Estado moderno e do sistema econômico – um conceito conhecido pelos teóricos críticos como emancipação., A idéia se origina do trabalho de autores como Immanuel Kant e Karl Marx que, nos séculos XVIII e XIX, avançaram diferentes idéias revolucionárias de como o mundo poderia ser reordenado e transformado. Tanto Kant quanto Marx tinham um forte apego ao tema iluminista do universalismo – a visão de que existem princípios sociais e políticos que são aparentes para todas as pessoas, em todos os lugares., Na era moderna, ambos os autores se tornaram figuras fundamentais para os teóricos que procuram substituir o sistema de Estado moderno, promovendo acordos políticos mais justos globais, como uma federação de estados livres vivendo em paz perpétua (Kant) ou comunismo como um sistema social e econômico global para substituir a ordem capitalista desigual (Marx). A teoria crítica pretende criticar as práticas e instituições sociais repressivas no mundo de hoje e promover a emancipação apoiando idéias e práticas que atendam aos princípios universalistas da Justiça., Este tipo de crítica tem uma dimensão transformadora, no sentido de que visa alterar as sociedades nacionais, as relações internacionais e a emergente sociedade global, a partir de idéias alternativas e práticas remanescentes no fundo do processo histórico.

os princípios básicos da teoria crítica

embora a teoria crítica redefore e, de alguma forma, supere os temas Kantian e Marxianos, ambos os autores permanecem na base da linhagem da teoria., Através da filosofia crítica, Kant discutiu as condições em que fazemos afirmações sobre o mundo, e afirmou que a crescente interconectividade de seu tempo, abriu as portas para mais cosmopolita (i.e. supranacional) e as comunidades políticas. O modo crítico de inquérito de Marx baseou-se na vontade de compreender os desenvolvimentos sociais nas sociedades industrializadas, incluindo as contradições inerentes ao capitalismo que conduziriam ao seu colapso, à supressão da exploração do trabalho e à criação de um sistema mais justo de relações sociais globais., Desta forma, os escritos de Kant e Marx convergem para demonstrar que o que acontece no nível das relações internacionais é crucial para a realização da emancipação humana e global liberdade. Consequentemente, o traçado de possibilidades sociais e políticas tangíveis ou de mudança (as que decorrem de práticas e instituições existentes) tornou-se uma característica definidora da vertente do pensamento crítico que entrou na IR por meio de autores reformulando temas marxistas e kantianos durante o século XX.é claro que nem Marx nem Kant eram teóricos IR no sentido contemporâneo., Ambos eram filósofos. Devemos, portanto, identificar duas fontes mais recentes para como a teoria crítica se desenvolveu dentro da disciplina moderna de IR. O primeiro é Antonio Gramsci e sua influência sobre Robert Cox e o paradigma da produção (padrões econômicos envolvidos na produção de bens e as relações sociais e políticas que eles implicam)., A segunda é a da escola de Frankfurt – Jürgen Habermas, em particular – e a influência de Habermas sobre Andrew Linklater e o paradigma da comunicação (padrões de racionalidade envolvidos na comunicação humana e os princípios éticos que implicam). Há dois temas que unem essas abordagens que mostram a cola Conectiva dentro da família de teóricos críticos. Em primeiro lugar, ambos usam a emancipação como um princípio para criticar, ou avaliar, a sociedade e a ordem política global., Em segundo lugar, ambos detectam o potencial de emancipação que se desenvolve no âmbito do processo histórico, mas consideram que pode não ser inevitável. Os paradigmas de redistribuição e reconhecimento estão relacionados com o que Nancy Fraser (1995) chamou de os dois principais eixos da luta política contemporânea. Enquanto as lutas de redistribuição se referem diretamente aos temas marxistas das lutas de classes e da emancipação social, as lutas de reconhecimento têm a ver com aspirações à liberdade e à justiça ligadas ao gênero, sexualidade, raça e reconhecimento nacional., Portanto, enquanto Cox se concentra nas lutas de redistribuição contemporâneas, Linklater se volta para questões de identidade e comunidade como mais significativas do que as relações econômicas na busca de emancipação de hoje.Cox se propõe a desafiar as suposições do realismo, ou seja, o estudo das relações interestatais isoladas de outras forças sociais. Ele enfatiza a necessidade de ver a política global como uma construção coletiva evoluindo através da complexa interação das forças estaduais, sub-estaduais e trans-estaduais nas esferas econômica, cultural e ideológica., Seu objetivo é prestar atenção a toda a gama de esferas onde a mudança é necessária na política global contemporânea. Por exemplo, quando o realismo se centra apenas nas grandes potências e na estabilidade estratégica, acaba por reforçar um conjunto de relações globais injustas decorrentes do poder e da coerção. Por esta razão, Cox desafia a ideia de que a “verdade” é absoluta – como na afirmação do realismo de que há uma lógica intemporal nas relações internacionais, ou a afirmação do liberalismo de que a busca do capitalismo global é positiva., Em vez disso, ele afirma que “a teoria é sempre para alguém e para algum propósito” (Cox 1981, 128). Com base em Gramsci, Cox apresenta uma imagem do sistema político mundial criada pela hegemonia e hierarquias do poder manufaturado na arena econômica. Portanto, o poder é entendido no contexto de um conjunto de globalizado, as relações de produção, exigindo a transformação do estado-nação, e depende da combinação de elementos materiais e ideias para a aquisição de legitimidade (Cox e Jacobsen, 1977)., Cox explora as contradições econômicas estimulando a mudança nas relações de poder e orientando transições para uma ordem mundial mais justa, mesmo reconhecendo que a emancipação não é inevitável.como Hutchings (2001) assinala, o projeto crítico que liga Linklater a Cox se propõe a descobrir todos os tipos de interesses hegemônicos alimentando a ordem mundial como um primeiro passo para superar sistemas globais de exclusão e desigualdade., O projeto crítico de Linklater tem como objetivo reconstruir o cosmopolitismo, extraindo não de algum princípio moral abstrato ou utópico, mas de ações não-instrumentais e discursos ideais (comunicação aberta e não coerciva) desenvolvidos por Habermas. O discurso Ideal é a ferramenta crítica utilizada na reconstrução das comunidades políticas (de nível local a nível global) através do diálogo aberto e da comunicação não coerciva, um processo pelo qual todos os afetados por decisões políticas apresentam suas reivindicações e as justificam com base em princípios racionais e universalmente aceites de validade., Este método coloca questões sobre a “boa vida” (como uma sociedade deve ser) e questões de justiça (justiça na forma como os membros de uma sociedade escolhem como sua sociedade deve ser).deste modo, a emancipação não é concebida com referência a uma ideia universal abstracta, mas com base num processo de discussão aberta sobre quem pode ser legitimamente excluído de acordos políticos específicos e que tipos de particularidades (género, raça, língua) conferem às pessoas o direito a conjuntos especiais de direitos., Para Linklater, o desenvolvimento histórico da cidadania atesta tanto o potencial como as limitações de tal processo de discussão aberta sobre direitos – quem tem direito a quê no contexto do sistema estatal. A cidadania tem sido a crítica do conceito e um conjunto de práticas, permitindo o usufruto dos direitos universais dentro de uma comunidade (liberdade de consciência, a liberdade de movimento, liberdade de associação), mas também a protecção das minorias vulneráveis, concedendo-lhes direitos específicos, a fim de evitar ou mitigar os efeitos da discriminação., Por outro lado, porém, a cidadania dividiu a humanidade em agrupamentos nacionais e, portanto, tem sido uma barreira ao cumprimento universal da liberdade humana.de acordo com Linklater, então, a emancipação exige interações globais guiadas por um diálogo aberto, inclusivo e não coercivo sobre os laços que unem as comunidades. Isto também se estende às nossas obrigações para com estranhos e como é justo restringir os forasteiros do gozo dos direitos concedidos a forasteiros., Para Linklater, a resposta reside no potencial de um conceito mais universal de cidadania, refasiado através de um diálogo aberto entre os afetados pelos processos globais que estão mudando o mundo. Estes processos são questões como formas não estatais de violência (como a violência sexual e o terrorismo), migração forçada, alterações climáticas e esgotamento de recursos. Portanto, a teoria crítica pode ser vista como um instrumento dos impotentes para avançar tipos mais equitativos de relações globais., Mais importante para nós, dentro da teoria IR, ela combate as abordagens tradicionais, principalmente liberalismo e realismo, e ilumina a forma como alimentam os desequilíbrios de uma ordem mundial injusta ao não questionar (ou criticar) suas reivindicações fundamentais. O trabalho de Linklater é marcado pela consciência de que a modernidade é um projeto inacabado em seu potencial para realizar a liberdade humana, nomeadamente através da transformação do sistema competitivo de estados separados em uma comunidade global.,ao admitir que a segurança imediata precisa pressionar os humanos para criar comunidades limitadas e agir de acordo com as lealdades nacionais, Linklater reconhece os limites da política cosmopolita. Ao mesmo tempo, no entanto, ele sublinha que há uma crescente consciência de que a interconectividade global e vulnerabilidades impõem suas consequências sobre como as comunidades se definem e vivem lado a lado com os outros., A proximidade com estranhos leva, por exemplo, a um elevado sentimento de partilha de um planeta finito e de recursos finitos e leva os indivíduos a questionar obrigações exclusivas para com o estado a favor de um certo grau de responsabilidade cosmopolita para com aqueles que não pertencem à comunidade nacional.assim, Linklater explora as tensões morais emergentes entre a humanidade e a cidadania (“humanos” e “cidadãos”) a fim de conceber possibilidades práticas para a criação de comunidades mais inclusivas, com um efeito civilizador sobre a condução das Relações Internacionais., Linklater não subestima o movimento histórico para a criação de comunidades morais limitadas (estados-nação), mas também vê potencial dentro do processo histórico para aumentar a expansão de direitos e deveres além do estado. O facto de os estados do sistema internacional moderno terem conseguido chegar a acordo sobre a protecção dos Direitos Humanos e a relevância política de evitar erros humanos é um sinal da relevância destas ideias.o que une teóricos críticos como Cox, Linklater e outros, então, é um inquérito político com um propósito emancipatório explícito., Visa descobrir o potencial de um sistema mais justo de relações globais, resultante de princípios, práticas e comunidades já existentes que expandem os direitos humanos e evitam danos a estranhos.

a teoria Crítica e os migrantes Europeus ‘crise’

Hamã, olha para a longa noite atrás dele quando eu surpresa a sua ausência olhar no convés do Azul de ferry Star a transportar-nos para o porto grego de Pireu., Partindo de Rodes, a balsa fez sua primeira parada na Ilha de Kos, onde dezenas de refugiados da guerra síria se alinharam pacientemente por horas e, eventualmente, conseguiu um lugar a bordo. O Haman era um deles. Depois de falar durante horas sobre a guerra e as suas expectativas para o futuro, ficou claro para mim que o ferry no Mar Egeu era uma metáfora de uma comunidade global atormentada por obstáculos à liberdade humana, mas mantendo os recursos para o seu cumprimento., Depois de Kos, no entanto, eu não poderia realmente dizer mais quem era um turista e quem era um refugiado, que era grego ou ateniense e que não era nem um nem outro – e ocorreu-me por que essas categorias tiveram que importar em tudo. A condição humana comum a bordo do ferry ficaria de pé durante a noite, mas na manhã seguinte os turistas continuariam a sua viagem tranquila para casa, enquanto os refugiados teriam de improvisar o seu caminho através da Europa, implorando por hospitalidade. No porto do Pireu, naquela manhã de agosto de 2015, despedi-me de Haman e desejei-lhe sorte para a viagem., É Sexta-feira e ele sabe que tem de chegar à fronteira húngara antes de terça-feira ou que corre o risco de ficar preso pela cerca erguida apressadamente nos dias anteriores para bloquear os migrantes do lado Sérvio. “Vai ser frio”, diz ele, numa premonição do que está para vir para aqueles como ele que procuram refúgio na Europa. Foi a última vez que ouvi falar do Haman. Fiquei lá por um tempo, olhando para ele misturando-se na multidão transmitida por toda a Europa como uma crise de refugiados e migrantes ilegais.,

Este breve encontro com Hamã, e a sua história é um gatilho para recordar como nos últimos anos, um número crescente de pessoas, fugindo de perseguições, a guerra e a fome têm tentado chegar a portos seguros como a Europa. Enquanto este tem sido abordado, principalmente, como uma “crise” que afeta a Europa e as comunidades nacionais que a compõem, algumas vozes têm sublinhado como a história da humanidade sempre foi uma história de migração, pacífica ou não, e que hoje mais pessoas do que em qualquer momento desde a Segunda Guerra Mundial, estão sendo deslocados de suas casas., Uma perspectiva crítica assume que as reivindicações de segurança dos refugiados que fogem de países devastados pela guerra constituem uma responsabilidade cosmopolita para toda a humanidade, especialmente para aqueles com recursos para enfrentá-los. Prossegue criticando os acordos de segurança que defendem a lealdade exclusiva a uma comunidade delimitada e recusando aos refugiados uma série de direitos cosmopolitas (hospitalidade e refúgio)., Não se trata apenas de compreender como o mundo é constituído por tensões morais que se opõem aos estrangeiros aos nacionais, mas de contribuir para soluções políticas mais equitativas para a actual “crise” dos refugiados, levando à mesa das negociações os mais vulneráveis e as suas legítimas preocupações de segurança. Ao contrário das teorias mais tradicionais, a teoria crítica não vê os refugiados como além da violência e da desigualdade que os produzem., Com efeito, pretende localizar as actuais vagas de migração forçada no contexto de estruturas económicas e geopolíticas mais profundas que produzem danos e exclusão num mundo globalizado. Ao longo do eixo Cox/Linklater, a migração atual deve ser vista como forçada sobre os indivíduos e o subproduto da atual ordem mundial. O estado destas relações exclui o potencial de compreensão humana e de reconhecimento mútuo, dado que se concretizou através da nefasta globalização da produção e da dinâmica conexa da construção da nação, da guerra e da degradação ambiental., Portanto, uma perspectiva crítica inquieta mais profundamente sobre como as forças econômicas globais, e hierarquias relacionadas de poder, se tornam cúmplices na criação do caos e da insegurança forçando as pessoas a deixar suas casas em diferentes partes do mundo. Isso implica olhar em particular para como a dinâmica do capitalismo global está produzindo Estados falidos em toda a África e no Oriente Médio, não apenas como uma infelicidade não intencional, mas como parte de como o próprio poder funciona.,

O principal desafio para a teoria crítica, então, é conectar a teoria à prática, para ser capaz de configurar uma lente teórica que resulta em um resultado transformador do mundo real. Não basta compreender e traçar as origens dos danos e dos deslocamentos no mundo; é fundamental utilizar esse entendimento para chegar a acordos de segurança mais justos que não negligenciem as reivindicações dos refugiados aos direitos fundamentais., Alguém que queira seguir uma linha crítica de investigação sobre a “crise” dos refugiados pode querer começar com Haman e a sua viagem da Síria para a Europa como uma imagem espelhada da situação actual de tantas pessoas no sul Global. Para a teoria crítica de hoje, a política, o conhecimento e as ordens globais são para pessoas como Haman e devem servir para os libertar de danos desnecessários e de interacções globalizadas injustas ou desequilibradas. Instituições como o estado devem ser avaliadas em termos do seu desempenho na superação de vários tipos de exclusão face a iniciados e estranhos., A teoria crítica, mais do que outras abordagens, promete ir mais fundo na compreensão por que os refugiados têm que deixar suas casas. Isso implica produzir conhecimento sobre razões diretas (guerra na Síria ou em outros lugares), mas também sobre estruturas globais de poder e dano, bem como os agentes cúmplices (interesses geopolíticos mais amplos, o funcionamento da economia global, as mudanças climáticas e seus efeitos sobre a vida das Comunidades). Além disso, a teoria crítica examina as consequências morais (o que deve ser feito) da jornada de Haman e que tipo de responsabilidade outros podem suportar pela situação de Haman.,

cosmopolita em caráter, a teoria crítica se recusa a ver os estados como comunidades morais limitadas pela natureza e, em vez disso, encontra neles o potencial de proteger estranhos em necessidade e incluí-los em uma noção mais ampla de interesse nacional. No contexto da actual “crise” dos refugiados, a crítica é dirigida às diferentes normas e práticas aprovadas pelos Estados em relação aos refugiados que chegam. Um passo básico é distinguir quais são e quais não são compatíveis com os deveres cosmopolitas já consagrados no direito internacional e defendidos por muitas pessoas e organizações em diferentes sociedades., Um segundo passo consiste em promover iniciativas cívicas capazes de consolidar relações mais justas e equilibradas (soluções para a “crise”) entre aqueles que procuram refúgio contra os danos e aqueles que estão em condições de garantir protecção contra os danos. É preciso procurar soluções num diálogo aberto, recorrendo a argumentos racionais que tenham em conta as preocupações e os interesses de todos. Deixar soluções para os governos nacionais por si só não é uma opção, devido à sua posição bastante rigorosa em relação aos interesses nacionais., Pelo contrário, uma posição mais equilibrada resultaria do envolvimento activo da sociedade civil, das autoridades locais, das Autoridades Europeias e dos próprios refugiados. Afinal de contas, a Europa é aqui um caso pertinente, pois é a casa da União Europeia – um projecto que uniu a maior parte dos estados europeus numa União supranacional e relativamente aberta, na qual todos os cidadãos são legalmente livres de trabalhar e viver onde quiserem dentro da União., É evidente que existe um quadro existente na política europeia com o qual se deve trabalhar para se chegar a uma solução mais justa para a “crise” migratória do que a que foi avançada pelas nações que fecharam as suas fronteiras. A recompensa para alguém que segue uma linha crítica de investigação é, portanto, compreender plenamente que a teoria está sempre implicada na prática e que a forma como concebemos a “crise” dos refugiados molda o tipo de solução que prevemos para ela., Portanto, de uma perspectiva crítica, só existe uma verdadeira solução para esta “crise” quando os actores políticos adoptam critérios cosmopolitas que equilibram toda a gama de interesses e respeitam os direitos de todos os envolvidos.

Conclusão

o Reconhecimento de que existem diferentes vertentes de pensamento dentro da teoria crítica, este capítulo tem estreitado sua abordagem para introduzir a teoria crítica como uma linha específica de pesquisa, buscando avançar emancipação, ou a liberdade humana, na condução dos assuntos globais., Uma crítica relevante procura traçar formas de exclusão que instigem lutas de redistribuição e reconhecimento e, em seguida, identificar o potencial de mudança progressiva inspirada em ideias imanentes, normas e práticas. Portanto, numa perspectiva crítica, as pessoas – e não os estados-têm de ser colocadas no centro da política, global ou não. Além disso, os acordos políticos devem ser julgados, ou criticados, de acordo com a sua capacidade de promover a emancipação e o alargamento das fronteiras morais., Teoria crítica assume um papel activo na melhoria dos assuntos humanos, de acordo com o potencial de liberdade inerente à modernidade e a identificação de alternativas políticas à mão, na globalização da sociedade e do histórico processo de realização.

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