Linhagem

Os Rabinos afirmam que Rute era Orfa irmã, assim como sua irmã-de-lei, e ambas eram filhas de a Eglom, Rei de Moabe (Ruth de Rabá 2:9), que (de acordo com o mesmo tipo de halakhic literária actividade dos Rabinos para a interpretação não jurídica material de acordo com especial os princípios de interpretação (hermenêutica regras).midrash) foi o filho de Balak. Este fato os transforma de simples moabitas para membros da família real., Sua linhagem é significativa por causa da descendência de David de Ruth: as origens moabitas de David estão ligadas à realeza. Sendo Rute e David descendentes de Eglom e Balak é considerado uma recompensa para eles: Balaque—por estabelecer altares (que ele pretendia ajudar Balaão em amaldiçoar Israel); Eglon—por surgir ao ouvir o nome de Deus de Ehud filho de Gera (que realmente procurou matar o rei).

história

de acordo com Ruth Zuta (1:2), Mahlon era mais digno do que Chilion., Seu nome é exposto: “Maalon-uma expressão de mehilah”, e ele, portanto, merecia ser casado com Rute, o moabita. De acordo com R Meir (Rute Rabbah 2:9), Rute não se converteu durante seu casamento com Maalon, mesmo que seu marido pudesse tê-la convertido. Zohar Hadash on Ruth (fol. 79a) cites a view that Mahlon did convert Ruth, and even gave her this name; this conversion, however, was solely for the purpose of matrimony and only subsequently did she fully accept the Jewish religion., Em contraste com Orpá, Rute foi leal a sua sogra e escolheu acompanhá-la no seu regresso a Belém: “e Orpá beijou a sua sogra. Mas Rute agarrou-se a ela “(Rute 1:14). Isso levou os rabinos a chamar Orpá de “aquele que beijou”, e Rute,” aquele que se agarrou ” (BT suspeita adulteressSotah 42b). Rute também é comparado à esposa de Judá Tamar por sua ação altruísta para garantir a continuação da linha da casa de Judá (Rute Zuta 1:12).,os midrashim exibem duas orientações diferentes em sua descrição do relacionamento de Naomi com Rute: Ruth Zuta retrata Naomi como sendo envergonhada de suas genras gentias e, portanto, não quer que elas a acompanhem em seu retorno a Belém (1:8, 12). Continuando esta tendência, algumas das descrições em Rute Zuta (2:2, 18, 22) podem expressar sua rigorosa supervisão de sua nora, possivelmente resultante da suspeita contínua de Naomi sobre ela (veja abaixo)., Um padrão diferente aparece em Rute Rabbah, no qual Rute é percebido, desde o início, como fiel a Naomi e seu caminho.a união de Ruth com Naomi é vista pelos rabinos, em diferentes textos, como o processo de conversão plena que Ruth passou. Sua primeira caminhada juntos é entendida como uma discussão das leis da conversão (Rute Rabbah 2:12) e algumas dessas leis são mesmo derivadas da conversa dessas duas mulheres (BT Yevamot 47b). A declaração de lealdade de Rute para com Naomi: “mas Rute respondeu:’ Não me impele a deixá-lo, a voltar atrás e não segui-lo., Pois onde quer que vás, eu irei; onde quer que te alojes, eu irei; o teu povo será o meu povo, e o teu Deus, meu Deus. Onde tu morreres, eu morrerei, e lá serei enterrado. Assim e mais pode o Senhor me fazer se alguma coisa menos a morte me parte de você ” (1:16-17) é considerado pelo tipo de atividade literária não-haláquica dos rabinos para interpretar material não-legal de acordo com princípios especiais de interpretação (regras hermenêutica).midrash como um diálogo entre as duas mulheres., Isto é, as palavras de Rute—que o midrash complementa para o leitor-são uma resposta à descrição de Naomi para sua nora dos costumes da religião judaica. Assim, a exegese de” para onde quer que você vá, eu irei”: “ela lhe disse: ‘Minha filha, não é o caminho de Israel para ir aos teatros ou circos, mas apenas às sinagogas e salas de estudo. Nem é o caminho de Israel ir mais de dois mil côvados no sábado.”Ela disse:’ Porque onde quer que vás, eu irei'” (Ruth Rabbah 2:22)., O Amoraim da terra de IsraelErez Israel opôs-se vigorosamente a ir ao Teatro Romano, um local idólatra, e ao comportamento desenfreado e licensioso que era desenfreado nas cidades mistas. Não surpreende, portanto, que a passagem de Rute do paganismo ao Judaísmo esteja relacionada com a renúncia ao teatro e ao circo., Um semelhante exegética apresentação de uma conversão aparece na BT (Yoma 42b) e Ruth Zuta, salientando ainda mais fortemente a modéstia que agora é necessário, de Ruth (semelhante a não frequentar o teatro): “Ruth disse: ‘eu não posso voltar para a minha família e a corrupção da idolatria em casa do Pai. Então, instruiu-a: estamos proibidos de ficar sós com uma mulher solteira e, certamente, com uma mulher casada. Disse—lhe: onde quer que te alojes, alojar-me-ei.e ela lhe disse: estão-nos vedadosinjectos., Ela declarou: vosso povo será o meu povo! ela lhe disse: está—nos proibida a idolatria.’Ela disse:’ e o teu Deus, meu Deus ‘” (Rute Zuta 1: 12).a ênfase na proibição de um homem estar sozinho com uma mulher é fascinante à luz da cena na eira, na qual Naomi diz a Ruth para transgredir esta proibição. Além disso, a BT ensina que esta proibição só foi imposta pela corte de David após o episódio de Amnon e Tamar (Sanhedrin 21a)., O midrash talvez queira nos dizer que o comportamento de Rute na eira não resultou de normas moabitas que eram inaceitáveis em Judá (veja abaixo).

Uma das explicações dadas pelos Rabinos para a multidão que o saudou Rute e Noemi, após o seu regresso a Belém, é que essas pessoas que tinham vindo para o funeral da esposa de Boaz, que havia morrido naquele dia (BT Bava Batra 91um; Ruth Rabá 3:5; JT Ketubot 1:1, 25a), para que o midrash adiciona a seco observação: “Este saiu e essa veio na” (Ruth de Rabá loc. D.)., Ou seja, a ex-mulher do Boaz sai da arena na altura em que a Ruth entra nela.a BT (Bava Batra 91a) identifica Boaz com o juiz Ibzan mencionado em Jud. 12. Este último teve trinta filhos e trinta filhas, e Bava Batra afirma que todos eles morreram em sua vida. Este fato cria uma analogia entre Boaz e Naomi—uma viúva que perdeu seus filhos, e entre ele e Ruth—ambos sofreram a perda de um cônjuge. Seu segundo casamento e o nascimento de seu filho constituem, portanto, uma cura para ambos, não apenas para Rute., (Ruth Rabbah também menciona Ibzan, mas não o identifica com Boaz. Possivelmente a menção de Ibzan na passagem narrando a morte da esposa de Boaz levou os narradores babilônicos a formular esta identificação dos dois personagens.O Livro de Rute não menciona que Boaz tinha esposa e filhos. É altamente improvável que um homem importante estabelecido como Boaz tivesse permanecido solteiro até se casar com Rute; consequentemente, a morte de sua primeira esposa e filhos apóia a identificação Ibzan-Boaz.,depois disso, Rute vai para o campo para colher orelhas de milho no campo de Boaz; o midrash acentua sua atenção por seu bom comportamento (Ruth Rabbah 4:9; veja abaixo, “qualidades”). No entanto, este midrash tem servo de Boaz enfatizando que esta menina é uma moabita, enquanto minimiza suas ações: de acordo com ele, sua sogra ensinou-a a se comportar, mas isso é meramente uma simulação superficial (enquanto em Ruth Zuta este servo canta seus louvores).,de acordo com o midrash, Ruth tinha quarenta anos e não era uma jovem mulher quando Boaz se casou com ela, um fato que enfatiza a urgência de seu desejo de se casar e ter filhos (Ruth Rabbah 4:4; BT SabbathShabbat 113b). O midrash coloca a idade de Boaz naquele tempo como oitenta (Ruth Rabbah 7:4; Ruth Zuta 4:13). Boaz diz a Rute: “o Seu mais recente ato de lealdade é maior do que a primeira, em que você não se voltaram para os homens mais jovens” (Rute 3:10); mesmo se Rute casou-se em idade avançada, a diferença de idades entre Boaz e Rute ainda era grande.,após Boaz e Ruth se conhecerem pela primeira vez, Naomi aconselha Ruth a esperar por ele à noite na eira. No relato midrashico, Rute tem reservas sobre tal ato, mas está, no entanto, preparada para prestar atenção a sua sogra, mesmo que tal comportamento lhe pareça estranho (Rute Rabbá 5:13; Rute Zuta 3:2).a cena na eira é descrita longamente pelos rabinos. Boaz é assustado no início e teme que isso possa ser uma aparição (Ruth Rabbah 6:3)., Quando ele descobre que ela é uma mulher solteira, os rabinos retratam a batalha interior na alma de Boaz, que finalmente supera seus desejos físicos e espera pela cerimônia formal de redenção (Ruth Rabbah 6:8; Sifrei em números, para. 88). Ciente de que Ruth não só arriscou na eira, mas também se colocou em grande perigo, a midrash expressa isso em diferentes exegeses. Assim, por exemplo, em Rute Rabbah 6:3: “os temores do homem se tornam uma armadilha para ele, mas aquele que confia no Senhor deve ser salvaguardado ., “Temei” —Rute assustou Boaz: “No meio da noite, o homem deu um começo e puxou para trás — – ele deveria tê— la amaldiçoado,” mas aquele que confia no Senhor será salvaguardado “- colocado em seu coração, e ele a abençoou, como é dito, ” seja abençoada do Senhor, filha!’ .”Teria sido natural que Boaz tivesse amaldiçoado a Rute no momento em que a viu, mas a mão de Deus estava nisto, e fez com que ele a abençoasse no final. Ruth Zuta apresenta esta cena de forma ainda mais forte: Ruth teme que Boaz a mate (Ruth Zuta 3:9).em Ruth Zuta (4:13) Boaz morre em sua noite de núpcias., Esta tradição surpreendente resulta possivelmente do desejo de absolver o casamento de qualquer indício de benefício pessoal para o casal. O único propósito deste vínculo matrimonial é alcançar a redenção de Naomi pelo nascimento de um filho. Boaz vive apenas até cumprir o seu papel, e não mais. Isso cria uma nova situação: o restabelecimento da relação entre Ruth e Naomi. Mais uma vez, ambos estão agora sozinhos, como viúvas. Desta vez, no entanto, eles têm um filho, com Ruth como sua mãe e Naomi como a mãe adotiva.o próprio nascimento da criança é nada menos que milagroso., De acordo com Ruth Rabbah, Boaz era estéril, uma condição que a oração e bênção de Naomi mudou (Ruth Rabbah 6:4; isto contrasta com a visão expressa pela BT, que identifica Boaz com Ibzan, que teve sessenta filhos—Bava Batra 91a). A infertilidade de Rute também é indicada pelo texto bíblico. A midrash afirma que sua gravidez foi especialmente milagrosa, uma vez que ela não tinha um útero, e “Deus moldou um útero para ela” (Rute Rabá 7:14). A visão de que Boaz morreu naquela noite também explica porque Naomi era a mãe adotiva da criança nascida de Boaz e a agora viúva Rute.,a Bíblia descreve a lealdade de Rute para com Naomi e seus atos caritativos, e a expansão midrashica também enfatiza sua grande modéstia. Este traço já é expresso nas instruções que Rute recebe de Naomi ao se juntar ao povo de Israel (As Proibições de ir ao teatro, de estar sozinho com um homem, e de incesto—veja acima, “história”) e é mais tarde acentuado na ida de Rute para Boaz No campo. Como foi mencionado acima, Boaz tomou nota de suas ações e “quando ele viu que ela estava agradando e suas ações estavam agradando, ele começou a perguntar sobre ela” (Rute Rabá 4:9)., A a type of non-halakhic literary activitiy of the Rabbis for interpreting non-legal material according to special principles of interpretation (hermeneutical rules).midrash usa o mesmo adjetivo (agradável, n’imim) usado para retratar Naomi, assim comparando Ruth e suas ações com sua sogra e, assim, elogiando Ruth. Estas ações agradáveis são apresentadas principalmente no contexto da deportação extremamente modesta de Rute: todas as mulheres estavam falando e respigando , enquanto ela se sentava e respigava. Todas as mulheres levantaram as pedras de suas vestes, enquanto ela permaneceu para baixo., Todas as mulheres corriam com os ceifeiros, enquanto esta se escondia (Ruth Rabbah loc. D.).enquanto Ruth se sentava para respigar com os ceifeiros, ela virou seu rosto para longe, e nem mesmo um único de seus dedos poderia ser visto, pois quando ela viu um pé, ela se levantaria e pegaria, e quando ela viu um caule caído, ela se sentaria e o recolheria (Ruth Zuta 2:3).,a consideração de Boaz pelas qualidades internas de Rute é impressionante à luz do fato de que os rabinos também atribuem a sua grande beleza física: “aconteceu, disse r, Joanan, que quem a viu teria uma emissão” (Ruth Rabbah 4:4; uma representação semelhante também aparece, em relação a Raabe, na BT Lit. “deslocar.”Designação dos cinco Pergaminhos da Bíblia (Rute, Cântico dos Cânticos, Lamentações, Eclesiastes, Ester). O Pergaminho de Ester é lido em Purim a partir de um Pergaminho de pergaminho.,Megillah 15a: ela, também, se converteu, foi casada com uma pessoa importante e foi abençoada com descendência importante; Veja Ruth Rabbah 2:1).uma passagem adicional que mostra sua modéstia é o texto que ela usa ao abordar Boaz na eira, que o midrash compara com o que a esposa de Potifar disse a José: “‘ela disse:” deite-se comigo!”‘- R. Samuel bar Nahman disse: Malditos sejam os ímpios, porque em baixo: ‘espalha a tua túnica sobre a tua serva’, mas este era como um animal: ‘Deita-te comigo!'”(Gen. Rabbah 87: 7)., Ao contrário da esposa de Potifar, que age como uma besta e exige que José durma com ela, Ruth não diz nada explícito a Boaz, mas apenas sugestões modestamente. Na mesma forma, o midrash retrata a modéstia de Boaz e sua preocupação com o bom nome de Ruth. Mesmo depois que ela deixa a eira, Rute ainda se preocupa para que ela não seja identificada como uma mulher que sai do edifício, e assim “ela cobriu seus lombos como um homem” (Ruth Rabbah 7:2).a tendência para enfatizar a modéstia de Ruth é compreensível à luz da necessidade de justificar o episódio da debulha., A própria Bíblia pinta esta cena sob uma luz favorável e não critica Ruth. Na busca de fazer essa cena de acordo com as normas da modéstia praticado em seu mundo, os Rabinos falar de Ruth modéstia, assim, salientando que ela vai para a eira, não foi um frívolo ação, nem foi o resultado de desconhecimento das normas predominantes em Judá, mas resultou, exclusivamente, de sua conformidade com as instruções de Noemi e sua preocupação por sua mãe-de-lei (como o midrash enfatiza, em sua representação da Ruth pensamentos antes de ir para a eira).,

outras orientações, no entanto, também estão em jogo na literatura midrashica. Ruth Zuta categoriza a atitude de Naomi para Ruth como suspeita, em questões de modéstia também. Desde o início, ela tenta enviar suas filhas-de-lei de volta, porque ela tinha vergonha deles (Ruth Zuta 1:8) e depois ela é ansiosa que Ruth sair para recolher alimentos, mas “não se envolver em conduta nem ser dependente de outras pessoas” (2:2); ela medos para que o “Céu forfend, ela aderir licenciosa queridos” (2:18). Em um único caso, Ruth Rabbah também se relaciona com o comportamento problemático de Ruth., Em sua exegese do verso “Rute, a Moabita, disse, ‘Ele mesmo me disse: Ficar perto do meu trabalhadores” (Rute 2:21), R. Hanã ben Levi afirma: “Ela é definitivamente uma Moabita,” e, em seguida, ela explica que alterou a redacção de que Boaz disse a ela, para ficar perto de suas meninas, e por isso, ela é merecedora de negativo denominação de “Moabitas” dado pelo narrador Bíblico.,em termos gerais, Ruth é apresentada como uma figura exemplar na maioria das tradições exegéticas, uma que aceitou a religião judaica de livre vontade, baseada na sua crença, e não apenas por lealdade à sua sogra. Esta caracterização é baseada em grande parte no compromisso que ela faz com Naomi na Bíblia, que também contém elementos teológicos. Assim, por exemplo, nos exegeses em Rute Rabbah 2:22-24 (veja acima). Sifrei em números, para. 78, acentua a grandeza espiritual de Rute, especificamente à luz de sua origem moabita.,

Ruth modéstia, juntamente com sua grande beleza, são qualidades que frequentemente mencionados pelos Rabinos em seus retratos de exemplares mulheres Bíblicas (Sara, Rebeca, Tamar); a sua retidão (dela coleta de ownerless culturas: Ruth de Rabá 4:9) e seus atos de bondade para com Noemi (Rute Rabá 2:14) complementam a imagem positiva que surge a partir da Bíblia.,

Uma exposição, mesmo atributos de profecia para Ruth: “Ela prostrou-se com o rosto em terra, e disse-lhe, “Por que você é tão gentil como me fora “‘ (Rute 2:10)—este ensina que ela profetizou a respeito de si mesma, de que ele seria a conhecem intimamente” (Ruth de Rabá 5:2). Em outro lugar, é Boaz quem sabe da grandeza que lhe está reservada, da qual ela não tem conhecimento: “porque ele viu com o espírito da inspiração divina que o Messias, o rei ungido, virá dela, mas ele não lhe revelou isto., Por conseguinte, ele lhe disse:’ Mas, embora seja verdade que sou um parente Redentor ‘” (Ruth Rabbah 3: 9). O texto “e ela comeu o seu recheio e teve alguns sobrando” (Rute 2:14) leva o midrash a observar que o estômago desta mulher justa deve ter tido uma bênção especial, uma vez que mesmo uma quantidade tão pequena de comida satisfazia-a (Rute Rabá 5:6).

Descendentes

um número muito considerável dos midrashim relacionados com Ruth são dedicados aos seus descendentes da linhagem davídica., Esta atenção exegética é baseada na concepção que vê Rute como primariamente a bisavó do rei Davi, que é a fonte de seu status exaltado. Nas palavras de Rute Zuta (1:1), Rute é “a mãe da realeza.”uma exposição neste Espírito afirma que Rute viu o rei Salomão sentado no julgamento de prostitutas (Ruth Rabbah 2:2; BT Bava Batra 91a; Sifrei em números, para. 78).vários midrashim se relacionam com eventos dentro da realidade narrativa do Livro de Rute como alusões alegóricas ao futuro de seus descendentes., Assim, por exemplo, a série de exegeses em Rute Rabá 5:6 que entender de Boaz a declaração de Rute: “Vem por aqui” (Rute 2:14) como dicas em vários reis da casa de Davi; ou aqueles que se relacionam com as seis medidas de cevada que Ruth recebeu (Rute 3:17) como indicativo de seis de seus ilustres descendentes (Ruth Rabá; 7:3; BT Sinédrio 93.b).as bênçãos que Boaz e Rute recebem dos anciãos na porta são interpretadas similarmente como referindo-se aos seus descendentes futuros, especialmente o Messias, o descendente da linha davídica (Ruth Rabbah 7:14).,

aceitabilidade

um assunto adicional examinado pelos rabinos é o da aceitabilidade de Rute: a aptidão de sua conversão e sua capacidade, como moabita, para entrar na congregação. Esta questão é discutida tanto em relação às respostas dos contemporâneos de Rute quanto, especialmente, às reações midrashicas posteriores que descrevem as tentativas de repudiar Davi, com base em sua origem problemática.muitas passagens midrashicas discutem a questão da capacidade de Rute se converter, uma vez que a Bíblia proíbe amonitas e moabitas de se juntarem ao povo de Israel., Os rabinos restringiram esta proibição, limitando-a aos machos e não às fêmeas, com base na exposição do texto da proibição: “‘moabita’ e não moabita, ‘Amonite’ e não amonita,” abrindo assim o caminho para a conversão de Rute. Como foi observado, R. Meir ressaltou que Mahlon e Chilion poderiam ter se aproveitado desta lei, mas optaram por não o fazer. De acordo com outras tradições, este é o corpo legal das leis e observâncias judaicas, como prescrito na Torá e interpretado pelas autoridades rabínicas, começando com as da Mishná e Talmude.,halakhah foi promulgada perto da chegada de Rute:” se você tivesse vindo até nós no passado, nós não teríamos recebido você ” (JT Yevamot 8: 3, 9c). Os alegóricos exegeses de Rute 2: 9: “e quando você estiver com sede, desça aos jarros e beba alguns dos que os homens desenharam “que entendem este” beber ” como desenho de Torá she-bi-khetav: Lit. “the written Torah.”A Bíblia; O Pentateuco; Tanakh (o Pentateuco, profetas e hagiografia)Torá dos justos e do Sinédrio (Rute Rabá 4:12) pode estar ligado à necessidade de esclarecer esta lei (como também é indicado pelo contexto em Rute Rabá)., O primeiro Redentor se recusou a se casar com Rute porque ele ainda não tinha conhecimento deste novo halakhah e temia que ele seria punido como Maalon e Chilion (Ruth Rabbah 7:10).

discussão hermenêutica adicional que foi realizada no tempo do Rei David descreve atitudes contemporâneas para a conversão de Rute e, portanto, para o próprio David e a legitimidade de seu reino. Tais discussões, e as tentativas de David para lutar com aqueles que falaram mal dele, aparecem em numerosos textos, como BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8: 3, 9c; Ruth Rabbah 4:1, 9; 8:1., A legitimidade da casa de Davi é claramente de importância capital, à luz da centralidade da linha davídica na historiografia judaica.outras exposições relacionadas à questão da aceitabilidade de Rute a comparam com as filhas de Ló (as mães de Amom e Moabe) e Tamar (o progenitor da tribo de Judá), que também agiram de forma problemática para trazer crianças ao mundo. Na maioria dos casos, os midrashim afirmam que eles agiram por amor de Deus e atribuem muitos méritos a eles., Comparar Rute a estas mulheres confere legitimidade ao episódio da Eira e ao nosso entendimento da essencialidade de Rute, como Tamar, para a tribo de Judá. Vale ressaltar que a própria Bíblia, na bênção dos anciãos, compara Rute a Raquel, Léia e Tamar (a comparação com as filhas de Ló: Rute Rabbá 5:14; Gen.Rabbah 51:36; a comparação com Tamar: Rute Rabbá 8:1; Rute Zuta 1:12, e muito mais).,

nome

nome de Rute, ao contrário dos outros personagens do Livro de Rute (Naomi, Chilion) não tem significado intrínseco, o que não impediu os rabinos de sugerir várias etimologias que expressam aspectos centrais do caráter de Rute (já mencionado acima).como foi observado acima, de acordo com Zohar Hadash na Rute 79a, Chilion deu a Rute seu nome; este não era seu nome original, e portanto é hebraico e não moabita.BT Berakhot 7B enfatiza sua importância como progenitora de David: “Ruth-Qual é o Significado de Ruth? R., Johanan disse: porque ela merecia ter filhos de seu David, que saturou Deus com música e louvores.Ruth Zuta (1:2) examina o caráter religioso de Rute, como uma mulher temente a Deus que decidiu converter-se: “Rute, porque ela tremeria de medo à transgressão, para fazer a vontade de seu pai no céu.”

Todas estas sugestões indicam a maneira extremamente positiva em que os rabinos perceberam Ruth.