teoria da troca teoria da troca ver a ordem social como o resultado não planejado de atos de troca entre membros da sociedade. Existem duas grandes variantes. A teoria da escolha racional (ou, como é por vezes conhecida, da ação racional) localiza a fonte da ordem na vantagem pessoal que os indivíduos ganham através da troca cooperativa. A teoria da troca antropológica afirma que tanto a ordem quanto a busca da Vantagem individual são efeitos do ritual subjacente e da natureza simbólica da coisa trocada., Em ambas as versões conflito social (ou desordem) é simplesmente a consequência da ruptura do processo de troca.a teoria da escolha racional pode ser traçada desde a economia política clássica do século XVIII, sendo o exemplo mais familiar a teoria de Adam Smith da divisão do trabalho, exposta no início da riqueza das Nações (1776). De acordo com Smith, a mão oculta do Mercado Livre leva indivíduos prudentes egoístas a promover o bem-estar público, mesmo que isso nunca tenha sido sua intenção., A disciplina moderna da economia, que cresceu a partir da economia política, desenvolveu uma versão altamente abstrata e cada vez mais matematicamente formulada da teoria da troca racional, segundo a qual os preços e a alocação de recursos escassos podem ser explicados pela maximização racional da utilidade pelos atores econômicos em relação ao gasto de dinheiro. O sucesso aparente deste corpo sofisticado e relativamente unificado da teoria levou inevitavelmente à sugestão de que o mesmo método poderia ser aplicado ao assunto mais amplo da sociologia., Nos Estados Unidos, especialmente o termo “teoria da troca” quase que exclusivamente denota essas tentativas de explicar a vida social por métodos de escolha racional. Exemplos incluem a polêmica escritos de George Homans e Peter Blau, e as do economista Gary Becker, de todos os que, de várias maneiras, tentei aplicar a idéia de apuração ação individual para aqueles teatros da vida social, onde, à primeira vista, parece ser mais inadequado. Estes incluem a família, relacionamentos amorosos e sentimentos de altruísmo coletivo e obrigação.,um dos tratamentos mais sofisticados é o de Peter Blau(ver especialmente troca e poder na vida Social, 1964). Blau oferece um “estruturais”, versão do exchange teoria, que vai além do reducionismo psicológico de escritores como George Homans, argumentando que a ‘troca recíproca de benefícios extrínsecos’ entre os atores pode ser ausente ou incompleta—como, por exemplo, onde as relações de poder são exercia. Isto torna a teoria da troca—pelo menos para aqueles que aceitam que grande parte do Comportamento social é guiado pela troca—sociologicamente mais plausível (ver P. P., Ekeh, Social Exchange Theory – the Two Traditions, 1974

).
Mais recentes contribuições se afastaram do exchange teorias e tentou link da escolha racional, para outros mais, obviamente, sociológica tradições teóricas, por exemplo, para a ação de quadro de referência, a fim de rendimento especificado proposicional modelos para testes empíricos (ver J. S. Coleman , Fundamentos da Teoria Social, 1990
), e para análise de rede e a teoria da organização no trabalho de Karen Cook (muitas de cujas publicações se forem citados em sua editado coleção Social Exchange Theory, 1987)., Conceitos de escolha racional também têm sido perseguidos entusiasticamente na ciência política, onde escritores como Anthony Downs e Mancur Olson exploraram as considerações calculativas por trás do compromisso político, comportamento de voto, movimentos de protesto e organização coletiva voluntária e coagida. Jon Elster, John Roemer, and others have attempted to reformulate Marxist class theory along rational-choice lines (see especially the former’s Making Sense of Marx, 1985
). O próprio Elster define a teoria da ação racional como “acima de tudo normativa”., Diz-nos o que devemos fazer para alcançar os nossos objectivos tão bem quanto possível. Ele não nos diz, na versão padrão, quais os nossos objetivos devem ser… a partir da conta normativa, podemos derivar uma teoria explicativa assumindo que as pessoas são racionais no sentido normativamente apropriado”. A sua explicação central são as acções. Essas ações devem ser a melhor maneira de otimizar os desejos de um indivíduo, dadas as suas crenças, e esses desejos e crenças devem ser racionais (ou pelo menos internamente consistentes)., Ao formar suas crenças, as pessoas devem coletar a quantidade certa de evidência, uma decisão que deve estar sujeita aos cânones da racionalidade. Em outras palavras, “a ação racional envolve três operações de otimização: encontrar a melhor ação, para determinadas crenças e desejos; formar a melhor crença fundamentada, para determinada evidência; e coletar a quantidade certa de evidência, para determinados desejos e crenças anteriores” (Ver julgamentos Solomônicos: estudos nas limitações da racionalidade, 1989
).,
afirmou nestes Termos bastante limitados, e especialmente uma vez que Elster é cuidadoso em Especificar os limites e falhas da racionalidade na explicação da ação (por exemplo, onde a ação é não-instrumental, fundamentada talvez em normas sociais ou na preferência pela justiça social), é difícil ver como os sociólogos podem se opor ao programa de pesquisa de escolha racional. No entanto, muitos permaneceram geralmente cépticos quanto às tentativas de aplicar a teoria da escolha racional na sociologia (nomeadamente a sua forma baseada na troca), por pelo menos três razões., Em primeiro lugar, o êxito da teoria económica depende da existência de uma moeda definida na bolsa de mercado, disponível tanto para o indivíduo como para o teórico, que possa ser utilizada como medida independente da relação entre a acção e a vantagem. Felicidade, aceitação social, prestígio e influência têm sido oferecidas como moedas funcionalmente equivalentes não-econômicas na sociologia. Mas esses objetivos individuais também estão frequentemente em competição entre si e a explicação da ordem social exige uma compreensão de como esses valores fundamentais são priorizados., Além disso, este entendimento deve evitar a circularidade. Ordenamentos diferentes de valores não podem ser explicados pela vantagem (ou valor) que podem ter para o ator. Em segundo lugar, a teoria é invulnerável à refutação, uma vez que as ações particulares dos indivíduos são tratadas pelos teóricos da escolha racional como objeto de explicação e como prova da teoria: qualquer ação que ocorra, mesmo que tenha consequências desagradáveis para o indivíduo, por definição produz uma vantagem maior do que se a ação não ocorreu. (In other words the theory veers towards tautology., Finalmente, uma tradição venerável na sociologia considera a ocorrência da troca entre indivíduos como um efeito e não como uma causa da ordem social, porque relações estáveis de troca dependem de um mínimo pré-existente de confiança e aplicação da lei. (Para uma excelente visão geral das questões relevantes aqui ver H. C. Bredemeier, “Exchange Theory”, in T. Bottomore and R. Nisbet (eds.), A History of Sociological Analysis, 1979)

.,a teoria da troca antropológica cresceu do fato de que as instituições de mercado em sociedades não industrializadas são tipicamente mais rudimentares do que as encontradas nas economias modernas. O câmbio existe, mas contém um elemento importante de obrigação, ao passo que as transacções de mercado se baseiam, por definição, na escolha. A comparação dos dois levou à tese de que a vida coletiva ordenada é uma condição pré-condição, não uma consequência, da escolha self-interested., Isto baseia-se na afirmação de Durkheim de que nem tudo no contrato é contratual, ou seja, a troca racional (de negócios) não pode ser ela própria a fonte da ordem social estabelecida, moralmente regulada, mas, em vez disso, pressupõe-a. Os sentimentos sociais devem ser incorporados em símbolos (ou representações coletivas) das regras e comandos obrigatórios da sociedade que definem o escopo restante para a busca do interesse individual.numerosos estudos de campo de comunidades não industriais identificaram duas formas principais de troca obrigatória: troca recíproca de presentes e Troca política redistributiva., O sobrinho de Émile Durkheim, Marcel Mauss (The Gift, 1925), foi um dos primeiros a examinar cerimônias de doação de presentes, entre sociedades tribais e arcaicas, que incorporam o que desde então passou a ser conhecido como a norma da reciprocidade. As cerimônias incluíam o célebre kula dos habitantes das Ilhas Trobriand e o potlatch entre os índios americanos., Nestes e em muitos outros casos, puramente utilitária de câmbio era secundário para o prestations (ou obrigatória presentear), compete todo clãs, tribos ou famílias, e que pode incluir cortesias, entretenimento, rituais, assistência militar, mulheres, crianças, danças, e festas. Os dons e os pagamentos nunca foram separados daqueles que os fazem e recebem: a comunhão e a aliança que estabelecem são indissolúveis e, assim, as trocas contêm um importante elemento instrumental., Eles simbolizam a compulsão para fazer um retorno equivalente ou de valor agregado para Presentes e assistência recebidos e para dar-lhes quando exigido. A partir de e ao lado disso cresce uma economia social de troca e troca econômica. O trabalho de Mauss deu origem a uma extensa pesquisa de campo e teorização em Antropologia, que revelou as complexidades por trás da troca cerimonial. Isso inclui a famosa etnografia do kula de Bronislaw Malinowski e também o trabalho de campo mais recente de Helen Coser no potlatch., Na França, toda uma escola chamada Antropologia Estrutural foi construída em torno da relação entre símbolos, rituais e estrutura social. Um exemplo familiar é a análise binária de Claude Lévi-Strauss de como a troca de noivas na sociedade aborígene expressa e simboliza regras pré-existentes de classificação e Organização de parentesco. (The anthropological literature is reviewed and usefully set in context by M. Harris, The Rise of Anthropological Theory, 1968

.,a troca redistributiva requer um centro administrativo político que cobra impostos e taxas que são então redistribuídos. Este é também o princípio subjacente ao Estado-Providência moderno, mas foi amplamente prevalente nas sociedades pré-industriais, embora raramente com objectivos tão benéficos. A redistribuição política foi muitas vezes um precursor ou uma alternativa à alocação de bens e recursos pelo mercado, mas tem sido, desde o tempo de Adam Smith, objeto de desprezo por defensores liberais de interesse próprio esclarecido, troca de Mercado Não regulamentado, e uma sociedade livre.,
Em uma recente revisão da extensa e rápida expansão literatura torno acção racional de teorias, não só da sociologia e da antropologia, mas também em filosofia e outras ciências sociais, John Goldthorpe tem ofereceu a tipologia de muitas variedades (ver a sua “Teoria da Acção Racional para a Sociologia”, British Journal of Sociology, 1997
)., Estes são distinguidos de acordo com três critérios: a saber, se eles têm fortes ou fracos requisitos de racionalidade; foco na racionalidade processual e não situacional; e reivindicar fornecer uma teoria geral ao invés de uma teoria de ação especial.,
Forte racionalidade teorias estender para atores metas, bem como suas crenças e acções para os seus objetivos com base nessas crenças, e são exemplificados na versão da teoria da acção racional imposta pelas exigências de coerência e de transitividade nas preferências encontrado no mainstream economics: se uma pessoa prefere opção 1 opção 2, opção 2 opção 3 e, em seguida, ele ou ela deve também prefiro a opção 1 para a opção 3., A exigência de apenas fracos racionalidade é bem ilustrado na Herbert Simon, a teoria da racionalidade limitada, que propõe que os atores vão satisfice (optar por um curso de ação que é “suficientemente bom”), seja por falta de informações completas ou devido a complexidade das situações que eles enfrentam (o que torna o persistente de maximização de utilidade, empiricamente impossível).a segunda distinção de Goldthorpe diz respeito à medida em que a ênfase é dada à racionalidade em ação como sendo proceduralmente ao invés de determinada situacionalmente., A lógica do mercado pode ser vista como condicionando os atores a um grau extremo—levando ao ideal (em grande parte reativo) ideal-típico homem econômico. Por outro lado, alguns psicólogos sociais tentaram fornecer bases psicológicas para a ideia de uma ação subjetivamente racional que decorre da definição da situação pelo ator, enfatizando, por exemplo, a forma como a ação é enquadrada.finalmente, Goldthorpe argumenta que há uma grande variação entre as teorias de ação racional, na medida em que elas visam fornecer uma teoria geral ao invés de uma teoria de ação especial., A economia se trata em grande parte como uma ciência separada, que estuda a ação voltada para a busca da riqueza, ou satisfação de desejos materiais, normalmente dentro de sistemas de troca baseados em dinheiro e mercados. Por sua vez, portanto, a teoria da ação racional torna-se uma teoria especial aplicável apenas a este domínio da vida., No entanto, outros cientistas sociais (e até mesmo alguns economistas) têm argumentado que as versões da teoria da acção racional pode servir como base para uma teoria geral da ação, e são aplicáveis para (digamos) a explicação do reservatório de divisão do trabalho ou taxas de suicídio como eles são para transações econômicas estritamente definidas., Becker trabalho (ver, em especial, A Abordagem Econômica do Comportamento Humano, de 1976
) ilustra esta tendência para o que alguns têm chamado de “imperialismo econômico”, a tentativa de aplicar a teoria da acção racional para toda a ação social, que é considerado simplesmente a partir do ponto de vista dos indivíduos maximizar a sua utilidade a partir de um conjunto estável de preferências e acumular o máximo de ganhos de os ‘mercados’ (monetários ou não) em que eles estão envolvidos.,
Goldthorpe-se argumenta que a sociologia é melhor servido por uma versão da teoria que remete à ação, que pode ser tratada como subjetivamente racional e por isso tem a racionalidade requisitos de um tipo intermediário; reconhece que há uma necessidade de se delimitar o que pode contar como tal ação e, portanto, concentra-se a atenção, principalmente, no entendimento da situação; e, portanto, é uma especial em vez de uma teoria geral., No entanto, embora ele aceita que determinados modos de ação que se enquadram no âmbito de aplicação de tal teoria, ele está convencido de que a acção racional abordagem oferece maior promessa do que fazer qualquer outro tipo de alternativas disponíveis (por exemplo, aqueles que enfatizam a importância das tradições culturais, valores e normas), tanto do ponto de vista de explicar como a ação individual gera social regularidades através do micro ao macro link, e (onde o seu poder explicativo falha) a promoção da investigação de um tipo progressivo—em vez de meramente defensiva ad hoc explicações. Veja também estruturalismo.