eles simplesmente não os fazem como costumavam fazer.

quantas vezes você murmurou esta frase ao pensar em algo e desejou que as coisas pudessem ser como costumavam ser. Um sentimento comum, ele é realmente responsável por distorcer as realidades do nosso passado coletivo porque nos faz pensar que tudo “então” foi muito mais agradável, muito mais simples, e talvez simplesmente melhor do que as coisas são agora., No entanto, na realidade, a história idealista que imaginamos é quase sempre inteiramente falsa e cabe aos historiadores examinar esse passado ilusório e descobrir onde termina o romantismo e onde começa a história real.em cavalheirismo na Inglaterra Medieval, Nigel Saul aspira a esses objetivos ao discutir um dos tópicos mais distorcidos da história medieval: o código de cavalheirismo., Embora não sem suas pequenas falhas, Saul cumpre a sua promessa de separar a impressão comum de cavalheirismo como um fantástico código de conduta para cavaleiros corajosos e heróicos da realidade de que era um estilo de vida aristocrático com frequentes contradições internas que eram muitas vezes abertamente reconhecidos e aceitos pelos contemporâneos que o praticavam.o cavalheirismo surgiu por volta do século X, na França, quando a igreja cristã começou a tentar regular a violência endêmica da sociedade Franca., O termo vem da palavra francesa chevalier, ou” cavaleiro”, que deriva seu nome de cheval, ou cavalo. Os “cavaleiros”, ou cavalaria pesada montada, tinham sido usados pela primeira vez pelos francos nos dois séculos anteriores, talvez como uma resposta às invasões muçulmanas da Espanha no século VIII. Embora a origem exata do termo “cavaleiro” são desconhecidos—como cniht em inglês Antigo e knecht, em alemão, ambos se referem a um “servo” ou “servo”—permanece o fato de que o conceito de um servo-soldado que combate a cavalo é o conceito central da cavalaria; os camponeses não precisa aplicar., Então, com o tempo, porque a estrutura do Clã Franco combinado com as práticas cristãs ocidentais, uma elite marcial surgiu que veio a ver a violência como sua profissão primária e hereditária. Foi esta violência que a Igreja tentou regular, dando origem a um código destinado aos “Cavaleiros” a cavalo, que mais tarde ficou conhecido como cavalheirismo.o livro de Saul retoma esta narrativa com a invasão e subjugação da Inglaterra pelo Duque da Normandia Guilherme, o bastardo, em 1066., Antes dessa época, não havia nenhuma indicação de que o cavalheirismo como um conceito existia na Inglaterra, uma vez que não havia uma forte tradição de guerra de elite a cavalo. Embora houvesse exceções, os Anglo-saxões como regra lutavam a pé enquanto os normandos vitoriosos vinham com cavalos, armadura moderadamente pesada, lanças e táticas de batalha comparativamente organizadas. Foi, portanto, a elite normanda com suas práticas sociais, culturais, econômicas e políticas que iriam desenvolver e perpetuar o estilo de vida cavalheiresco na Inglaterra.,como Saulo observa em sua introdução, seu principal objetivo é discutir esta aristocracia inglesa da Idade Média que colocou o cavalheirismo no centro do palco. Em seus 18 capítulos (mais uma breve introdução e conclusão) sua discussão varia amplamente entre a prática e a experiência cavalheiresca para iluminar a relação entre o cavalheirismo e as principais correntes políticas, militares, sociais e artísticas da época., Entrelaçada com estas discussões atuais está uma narrativa cronológica frouxa de suas origens mencionadas através de sua prática e eventual declínio na Inglaterra medieval dos séculos XI a XVI. Através do uso muito criativo e eficaz de relatos históricos, registros do governo, pinturas e poemas épicos, Saul faz um excelente trabalho de cobrir cada tópico que ele escolhe para discutir.

sua narrativa e a maior parte de suas discussões atuais, embora bem pesquisadas e apresentadas excelentemente, não são inovadoras em termos de conclusões históricas., No Capítulo 14, por exemplo, ele concorda com a opinião atual de que o cavalheirismo tornou a posição das mulheres aristocráticas na sociedade um pouco ambígua. Isto é porque, enquanto eles foram feitos objetos de reverência (e, portanto, poderia exercer o poder sobre os homens desejosos de sua companhia), eles foram ao mesmo tempo relegados à posição de apêndices para os homens em uma sociedade marcial hiper-masculina. Além disso, à medida que o cavalheirismo se tornava mais estilizado, as mulheres eram cada vez mais restritas no seu comportamento, porque qualquer desvio do ideal cavalheiresco da mulher passiva e bonita era gradualmente mais inaceitável., Quanto mais alto o pedestal, parece, mais difícil a queda.da mesma forma, no Capítulo 11 ele discute a relação extremamente ambígua entre cristianismo e cavalheirismo. O cavalheirismo era em si uma vocação de figuras seculares-cavaleiros sendo vassalos feudais de líderes políticos-e ainda assim a religião e a prática religiosa eram endêmicas ao estilo de vida. Esperava-se que os cavaleiros fossem cristãos plenamente ativos e eram limitados por suas proibições, assim como qualquer outro gentio. No entanto, eles também poderiam ser culpados de atrocidades terríveis, gerando uma tensão que foi muitas vezes reconhecida, mas nunca realmente resolvida., Geralmente, as concessões eram feitas por figuras cristãs em situações específicas (como Saulo discute no Capítulo 12, matando inimigos durante a cruzada era aceitável porque eles eram hereges e, portanto, fora da hierarquia cristã), enquanto os cavaleiros ficavam suas mãos contra cavaleiros inimigos sempre que vantajoso. Esta dispensação, no entanto, não se estendia aos camponeses que muitas vezes eram massacrados incessantemente sempre que eram considerados no caminho.mais uma vez, nada disto é particularmente novo., O que faz com que Saul valesse definitivamente o tempo de alguém, porém, é a sua compreensão de que a nossa crença de que o cavalheirismo era um código de conduta que controlava firmemente, ou mesmo tão proibitivo como um conjunto de leis, é inteiramente anacrónica. Esta falácia surgiu com a” re-descoberta ” do cavalheirismo na era vitoriana, quando a ideia foi abraçada por uma aristocracia cada vez mais marginalizada politicamente e autores que queriam contar contos criativos de bravura e aventura., Como tal, a nossa impressão de que os cavaleiros vagueavam pelo campo em acres altamente estilizados lutando contra o mal e salvando altruisticamente os necessitados é o produto da arte ou da literatura gerada muito depois que o cavalheirismo deixou de ser um fator no campo de batalha. Na verdade, só é preciso assistir à Feira Renascentista mais próxima ou ligar o último filme retratando a guerra medieval para ver o quão difundida esta misimpressão realmente é.portanto, esta é a principal contribuição de Saul para a discussão histórica do cavalheirismo e o que faz seu livro valer a pena a leitura., Saulo chega a casa o fato de que, além de tudo mais, ao discutir o cavalheirismo nunca se deve esquecer a realidade de que os cavaleiros medievais lutaram com uma compreensão tácita de que o pragmatismo poderia anular a cerimônia sempre que necessário. Se salvar um cavaleiro inimigo do massacre fosse considerado financeiramente ou politicamente favorável, o cavaleiro poderia sobreviver, mas certamente não por razões altruístas; a recompensa era terra, ouro ou saque de guerra. É esta realidade que os historiadores muitas vezes ignoram, e por isso é esta discussão que torna Saul valioso., Enquanto ele deve ser lembrado que ele lança seu olhar investigativo apenas na Inglaterra (como cavalaria, muitas vezes, expressava-se de forma ligeiramente diferente no Continente), ele é capaz de separar distorcer as impressões da realidade da prática, bem como de resumir cavalaria sociais, culturais, religiosas e de características, de uma forma eficaz e acessível de estilo. Estes fatores combinados, o cavalheirismo na Inglaterra Medieval é, sem dúvida, uma leitura obrigatória para qualquer um que tente entender o que é o cavalheirismo e o que realmente significava para aqueles que o praticavam.