Auguste Comte (fullständigt namn Isidore Marie Auguste François Xavier Comte), född 17 januari 1798, död 5 September 1857, var en fransk tänkare känd som ”fader till sociologi.”Han utvecklade en filosofi som han kallade ”Positivism”, där han beskrev det mänskliga samhället som att ha utvecklats genom tre steg, varav den tredje han kallade det” positiva ” scenen, dominerad av vetenskaplig tanke., Han var den första som tillämpade den vetenskapliga metoden på den sociala världen och myntade termen sociologi för att beskriva den vetenskapliga studien av det mänskliga samhället. Det var hans hopp att genom sådana ansträngningar kunde en förståelse för det mänskliga samhället uppnås som skulle göra det möjligt för mänskligheten att gå vidare till en högre nivå, där hela mänskligheten kunde fungera tillsammans som en. Han myntade också termen ”altruism”, som förespråkade att människor skulle leva för andras skull.,

Även om Comtes arbete tycktes betrakta det mänskliga intellektet som det viktigaste för att utveckla den nya världsordningen, omfamnade han i sitt senare arbete begreppet kärlek som att lösningen på alla mänskliga problem. Medan Comtes vision om ett nytt världssamhälle som åstadkommits genom en något mystisk form av vetenskaplig sociologi inte har uppstått, gav hans arbete grunden för stora framsteg i förståelsen av hur det mänskliga samhället fungerar.

Life

Auguste Comte föddes i Montpellier, i sydvästra Frankrike., Efter att ha gått i skolan där började han studera vid École Polytechnique i Paris. Där lärde han sig om franska republikanska idealer och framsteg. År 1816 stängdes École för omorganisation. Comte ansökte inte om sin återupptagande och valde att fortsätta sina studier vid läkarskolan i Montpellier. Medan han var i Montpellier kunde han inte relatera till sin katolska och monarkistiska familj och lämnade igen för Paris och överlevde genom udda jobb.

i augusti 1817 blev han student och sekreterare för Claude Henri de Rouvroy, Comte De Saint-Simon, som förde Comte till intellektuellt samhälle., Under åren av hans förening med Saint-Simon började Comte arbeta med sin filosofi om Positivism. I essäerna han skrev under denna period kan man hitta kärnan i alla hans stora idéer:

man finner här inte bara de stora vetenskapliga idéerna han skulle utveckla i sin Cours de philosophie positiv, men också, och detta förbises ofta, början på hans senare uppfattningar om behovet av en förenande gemensam ordning baserad på en nyinstiftad andlig kraft.,

han publicerade ett manifest om denna filosofi, med titeln Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganisation la société (1822) (Plan för vetenskapliga studier som är nödvändiga för omorganisationen av samhället). Comte kunde dock inte få en akademisk ställning och berodde på ekonomisk hjälp från sponsorer och vänner. År 1824 lämnade Comte Saint-Simon på grund av oförsonliga skillnader.

år 1825 gifte han sig med Caroline Massin, en kvinna han hade känt i flera år. Comte var känd som en arrogant, våldsam och förvirrad man och äktenskapet varade inte., År 1826 tillbringade Comte tid på ett mentalsjukhus som lider av en mental uppdelning. Under denna tid hade Comte ingen akademisk ställning, endast marginella och låga betalda utnämningar som knappt tillät honom att leva. De skilde sig äntligen 1842. Under tiden mellan deras äktenskap och skilsmässa publicerade han de sex volymerna av hans Cours och förvärvade ett antal inflytelserika anhängare både i Frankrike och utomlands. Dessa ingår Émile Littré och John Stuart Mill, som för en tid var nära anhängare av Comte.,

från 1844 var Comte involverad i Clothilde De Vaux, ett förhållande som förändrade Comtes syn på känslor och intellekt. Han älskade henne passionerat, men hon motstod något fysiskt förhållande och upprätthöll bara ett platoniskt, men romantiskt förhållande. Snart fick hon dock tuberkulos och dog 1846. Comte besökte sin grav varje år fram till året för sin egen död.

efter hennes död blev hans kärlek kvasi-religiös, och Comte såg sig som grundare och profet av en ny ”mänsklighetens religion”, där universell kärlek var lösningen på alla problem., Han publicerade fyra volymer av Système de politique positiva (1851-1854). Under sina senaste år var den enda boken Comte read Kristi Imitation av Thomas à Kempis. Hans rationalistiska anhängare kunde inte acceptera sin religiösa intensitet, och Comte närmade sig nya publikgrupper. Han förklarade sina idéer för religiösa ledare och arbetare av alla slag, som han träffade regelbundet, ofta i sitt eget hem. Med dem delade han sin nyfunna förståelse för att kärlek är samhällets grund, och den ordningen i samhället kommer genom underkastelse till den gudomliga viljan och enande andlig kraft.,

Auguste Comte dog i Paris den 5 September 1857, och begravdes på den berömda Cimetière du Père Lachaise.

arbete

Auguste Comte är känd för sina stora universella lagar. Hans mål var att skapa en samhällsvetenskap, förklara både den historiska utvecklingen och människans framtida riktning. Han ansåg att studien av det mänskliga samhället fortsatte på samma sätt som studien av naturen. Således försökte han upptäcka de lagar genom vilka det mänskliga samhället upprätthåller sig och fortskrider.,

Positivism

Positivism är den filosofi som utvecklats av Auguste Comte som uppgav att den enda autentiska kunskapen är vetenskaplig kunskap, och att sådan kunskap endast kan komma från positiv bekräftelse av teorier genom strikt vetenskaplig metod. Comte är känd för att ha sagt, ” män får inte tänka fritt om kemi och biologi: varför ska de tillåtas att tänka fritt om politisk filosofi?,”

hans uppfattning kallas ibland som en vetenskapsman ideologi, och delas ofta av teknokrater som tror att väsentliga framsteg sker genom vetenskapliga framsteg. Som ett tillvägagångssätt för vetenskapens filosofi som härrör från Upplysningstänkare som Pierre-Simon Laplace (och många andra). Positivism teoretiserades först systematiskt av Comte, som såg den vetenskapliga metoden som att ersätta metafysik i tankens historia. Comte observerade också det cirkulära beroendet av teori och observation i vetenskapen. Comte var således en av de ledande tänkarna i den sociala evolutionistiska tanken., Positivism är det mest utvecklade samhällsstadiet i antropologisk evolutionism, den punkt där vetenskap och rationell förklaring till vetenskapliga fenomen utvecklas. Marxism och prediktiv dialektik är ett mycket positivistiskt system av teori.

Comte sa också, ”de döda styr de levande”, vilket sannolikt är en hänvisning till positivismens kumulativa natur och det faktum att vår nuvarande värld är formad av handlingar och upptäckter hos dem som kom före oss.

Comtes positivism bör inte förväxlas med logisk positivism, som härstammar från Wiencirkeln på 1920-talet., Logisk positivism är en filosofisk skola som kombinerar positivism – som säger att den enda autentiska kunskapen är vetenskaplig kunskap—med en version av apriorism—uppfattningen att vissa propositionella kunskaper kan ha utan eller ”före” erfarenhet.

Comtes förklaring av den positiva filosofin införde det viktiga förhållandet mellan teori, praktik och mänsklig förståelse av världen., I 1855-utskriften av Harriet Martineaus översättning av Auguste Comtes positiva filosofi observerar han att:

om det är sant att varje teori måste baseras på observerade fakta är det lika sant att fakta inte kan observeras utan ledning av någon teori. Utan sådan vägledning skulle våra fakta vara odödliga och fruktlösa; vi kunde inte behålla dem: för det mesta kunde vi inte ens uppfatta dem.,

undersökningsmetod

Comte trodde att samhällsvetare skulle använda samma metoder som visade sig vara framgångsrika i naturvetenskapen: Observation, experiment, jämförelse och den historiska metoden. Comte trodde att alla observationer måste kopplas till preliminära teorier, annars skulle observatörer inte veta vad de tittade på. Experiment är svårt i samhällsvetenskaperna men Comte uppgav att ” experiment sker när den vanliga kursen av fenomenet störs på något bestämt sätt.,”Comte hävdade att jämförelser mellan människa och djur samhälle skulle avslöja användbara tips om mänsklighetens sanna natur. Han utvidgade också tanken på jämförelse med dem mellan människor. Dessa tre former av utredning alla förlitat sig på en grund av historia.

lagen i tre steg

Comtes uppgift var att upptäcka den sekvens genom vilken mänskligheten förvandlade sig från den av knappt skiljer sig från apor till den civiliserade Europa av hans dag., Genom att tillämpa sin vetenskapliga metod producerade Comte sin ”lag om mänskliga framsteg” eller ”lagen om tre steg”, baserat på hans insikt om att

fylogeni, utvecklingen av mänskliga grupper eller hela mänskligheten, retraceras i ontogeni, utvecklingen av den enskilda mänskliga organismen. Precis som var och en av oss tenderar att vara en hängiven troende i barndomen, en kritisk metafysiker i tonåren och en naturlig filosof i manlighet, så mänskligheten i sin tillväxt har passerat dessa tre stora steg.,

således uppgav Comte att varje kunskapsavdelning passerar genom tre steg. Dessa tre steg är teologiska, metafysiska och positiva eller vetenskapliga.

den teologiska fasen sågs ur 1800-talets Frankrikes perspektiv som föregår upplysningen, där människans plats i samhället och samhällets begränsningar på människan refererades till Gud. Comte trodde att alla primitiva samhällen gick igenom en viss period där livet är helt teocentriskt., I sådana samhällen är familjen den prototypiska sociala enheten, och präster och militära ledare håller sway. Därifrån flyttade samhällen till den metafysiska fasen.

genom metafysisk fas hänvisade Comte inte till Aristoteles metafysik eller någon annan gammal grekisk filosof. För Comte var metafysik rotad i det franska samhällets problem före revolutionen 1789., Denna” metafysiska ” fas involverade motiveringen av universella rättigheter som att vara på ett högre plan än någon mänsklig härskares auktoritet till motterman, även om nämnda rättigheter inte refererades till det heliga bortom bara metafor. Här verkar Comte ha varit ett inflytande för Max Webers demokratiteori där samhällen utvecklas mot frihet. Weber skrev om oligarkier som har mer frihet än tyrannier, och demokratier som har mer frihet än oligarkier. Comtes tro på att universella rättigheter var oundvikliga verkar förutsätta Webers teori., I detta metafysiska skede betraktade Comte staten som dominerande, med kyrkomän och advokater i kontroll.

den vetenskapliga eller positiva fasen kom till efter revolutionens och Napoleons misslyckande. Syftet med denna fas var att människor skulle hitta lösningar på sociala problem och sätta dem i kraft trots proklamationerna av ”mänskliga rättigheter” eller profetia om ”Guds vilja.”I detta avseende liknade han Karl Marx och Jeremy Bentham., För sin tid betraktades denna idé om en vetenskaplig fas som progressiv, men ur modern synvinkel verkar det som derivat av klassisk fysik och akademisk historia. Återigen verkar det som om Weber samarbetade med Comtes tänkande. Weber trodde att mänskligheten gick längre än någonsin med vetenskapen, men trodde att detta var mänsklighetens undergång eftersom det förlorar synen på mänskligheten själv till förmån för tekniska framsteg. Comte gav namnet positivt till det sista av dessa på grund av ordet polysemösa konnotationer., Positivt kan hänvisa både till något bestämt och till något fördelaktigt. Comte såg sociologi som det mest vetenskapliga området och slutligen som en kvasireligiös. I denna tredje etapp, som Comte såg som precis börjat dyka upp, blir mänskligheten i sin helhet den sociala enheten, och regeringen är av industriella administratörer och vetenskapliga moraliska guider.

Comte trodde att denna lag i tre steg skulle vara tillämplig på samhällen över hela världen och hela tiden., Han ansåg övergången från ett steg till ett annat vara mer av en kris än en smidig kumulativ framsteg:

”passagen från ett socialt system till ett annat kan aldrig vara kontinuerlig och direkt.”I själva verket är människans historia markerad av alternativa ”organiska” och ”kritiska” perioder. I organiska perioder råder social stabilitet och intellektuell harmoni, och de olika delarna av kroppens sociala är i jämvikt. I kritiska perioder är däremot gamla vissheter upprörda, traditioner undergrävs och kroppens sociala är i grundläggande obalans., Sådana kritiska perioder-och den ålder där Comte bodde, tycktes honom i förväg kritisk – är djupt oroande och störda för män som törstar efter ordning. Ändå är de nödvändiga förspel till invigningen av en ny organisk situation. ”Det finns alltid ett övergångstillstånd av anarki som varar i några generationer åtminstone; och varar ju längre desto mer komplett är renoveringen som ska åstadkommas.,”

Social statik och dynamik

för Comte liknade skillnaden mellan perioder av harmoni och social stabilitet jämfört med framsteg och social utveckling skillnaden i biologi mellan anatomi och fysiologi. Han ansåg således social stabilitet och sociala framsteg som korrelativa aspekter av samma system.

Även om Comte närmade sig det mänskliga samhället som analogt med en biologisk organism, var han medveten om skillnaderna., För att låta samhället fungera som en enhet, som en organism, tillskrivs Comte funktionerna för anslutning och gränser till de sociala strukturerna för språk, religion och arbetsfördelning. Genom språket kommuniceras tanken på alla medlemmar i samhället, särskilt de från det förflutna. Religion ger ett förenande trossystem som vägleder samhällets medlemmar att övervinna skillnader och fungera harmoniskt som en större enhet. Arbetsfördelning skapar i varje person en känsla av beroende av andra som en del av hela samhället.,

Comte betraktade samhällets enhet inte som den enskilda personen, utan som familjen:

den vetenskapliga andan förbjuder oss att betrakta samhället som sammansatt av individer. Den sanna sociala enheten är familjen-reduceras, om nödvändigt, till det elementära paret som utgör grunden … familjer blir stammar och stammar blir nationer.

för Comte är ”familjen den mest elementära sociala enheten och prototypen för alla andra mänskliga föreningar, för dessa utvecklas från familj-och släktskapsgrupper.,”

encyklopedisk lag

Comtes andra universella lag kallas ” encyklopedisk lag.”Denna lag ledde till en systematisk och hierarkisk klassificering av alla vetenskaper, inklusive oorganisk fysik (astronomi, jordvetenskap och kemi) och organisk fysik (biologi och för första gången, fysik sociale, senare omdöpt sociologi). Denna idé om en speciell vetenskap-inte humaniora, inte metafysik – för det sociala området var framträdande på artonhundratalet och inte unikt för Comte. Comtes ambition var dock unik. Comte trodde sociologi vara på toppen av denna hierarki., Även om det var högre än de andra vetenskaperna var sociologin fortfarande beroende av, och kunde inte existera utan, de andra.

normativ doktrin

Comte föreställde sig ett idealiskt samhälle där positivism och sociologi regerade högsta och sociologiska vetenskapliga präster skulle styra på grundval av anledning. Senare i livet såg Comte sig som en profet i denna nya religion.

denna nya ordning i det mänskliga samhället skulle ha kärlek som sin princip, ordning som grund och framsteg i sitt syfte., Han myntade också ordet ”altruism” för att hänvisa till vad han trodde vara en moralisk skyldighet för individer att tjäna andra och placera sina intressen över ens eget. Egoism skulle ersättas av altruism, av kommandot, leva för andra.

Legacy

Auguste Comte anses allmänt som ”sociologins Fader”, även om hans arbete under hans livstid betraktades skeptiskt., Han förvärvade slutligen ett antal inflytelserika anhängare som accepterade sin teori om ”Postiivism”, om samhällets högsta utveckling för att vara den där människor kommer att förstå livet när det gäller empiriska bevis och vetenskap. Men de (förståeligt) övergav honom när han höjde Positivism till en religion (som gav utseendet att återvända till sitt mest primitiva samhällsstadium) och kallade sig ”påven” av sin nya religiösa ordning och undertecknade sig som ”grundaren av universell Religion, mänsklighetens stora präst.,”

Comte hade tidigare använt termen ” social fysik ”för att hänvisa till samhällets positiva vetenskap, men eftersom andra, framför allt den belgiska statistiker Adolphe Quetelet, hade börjat använda den termen i en annan mening, kände Comte behovet av att uppfinna neologismen” sociologi”, ett hybridord som härrör från latinska socius (vän) och den grekiska λόγος (logotyper) (ord). Comte anses vanligtvis som den första västerländska sociologen, med Ibn Khaldun som föregick honom med 400 år i öst.,

Comtes betoning på sammankopplingen av olika sociala element var en föregångare till modern funktionalism. Likväl, liksom många andra från sin tid, betraktas vissa delar av hans arbete som excentriska och ovetenskapliga, och hans stora vision av sociologi som centrum för alla vetenskaper har inte förverkligats.

i slutändan har Comtes idéer haft ett djupt inflytande på samhällsvetenskapens utveckling i allmänhet och sociologi i synnerhet., Sociologer fortsätter att betrakta sociologi som den vetenskapliga studien av det mänskliga samhället, och som sådan, av största vikt i mänsklighetens framsteg.,

stora publikationer

• Cours de philosophie positive (introduktion till positiv filosofi) (1830-1842)
• Astronomique et physique (astronomi och filosofi) (1835)
• Chimique et biologique (Kemi och biologi) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale (den sociala filosofin Dogma) (1839)
• Système de politique positive (system med positiv Polity) (1851-54)

anmärkningar

• Comte, Auguste. 2003 (1855). Positiv Filosofi av Auguste Comte, Del I. Kessinger Publishing. ISBN 0766154734.,
• Canguilhem, Georges. 1968. ”Histoire des religioner et histoire des sciences dans la théorie du fetishisme chez Auguste Comte.”I studier av vetenskapens historia och filosofi. Vrin.
• Capurro, Raquel. 1999. Positivism är en kult av de döda: Auguste Comte. Epel.
• Delvolvé, Jean. 1932. Reflektioner om comtian tanke. Felix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. Auguste Comtes liv. Gallimard.
• Gouhier, Henri. 1932. Auguste Comtes ungdom och bildandet av positivism, volym 1: under frihetens tecken. Vrin.
• Gouhier, Henri., Auguste Comtes ungdom och bildandet av positivism, volym 2: Saint-Simon fram till restaureringen. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Auguste Comtes ungdom och bildandet av positivism, Volym 3: Auguste Comte och Saint-Simon. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Utvalda verk med introduktion och anteckningar. Splintved.
• Jones, H. S. ed. 1998. Count: Tidiga Politiska Skrifter. Cambridge University Press. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. Auguste Comtes positivistiska antropologi. Lib. Hedrad Mästare.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., Auguste Comtes antropologiska projekt. SEDES.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Mellan skylten och historien. Auguste Comtes positivistiska antropologi. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Positivism. Coll. ”Vad vet jag?, ”PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. Begreppet positiv vetenskap. Dess ins och outs i positivismens antropologiska strukturer. Klincksieck Meridianer.
• Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Väsentliga Skrifter. New York: Harper & Rad. ISBN 0061318272.,
• Macherey, Pierre. 1989. Comte. La philosophie et les sciences. PUF.
• Pickering, Maria. 2006 (1993). Auguste Comte: En Intellektuell Biografi. Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

alla länkar hämtade December 5, 2016.

• Find-a-Grave profil för Auguste Comte.
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy