ReligiousEdit

Ti har många användningsområden men det är mest anmärkningsvärt som en av de viktigaste växterna relaterade till de inhemska animistiska religionerna i österrikarna. Det anses mycket allmänt ha mystiska eller andliga krafter i olika austronesiska (såväl som papuanska) kulturer. Bland många etniska grupper i Austronesien betraktas det som heligt., Vanliga funktioner inkluderar tron att de kan hålla själar och därmed är användbara i helande ”själsförlust” sjukdomar och i exorcising mot illvilliga andar, deras användning i rituell klädsel och ornament, och deras användning som gränsmarkörer. Röda och gröna sorter representerade också ofta dualistiska aspekter av kultur och religion och används olika i ritualer. Röda ti-växter symboliserar vanligen blod, krig och banden mellan de levande och de döda; medan gröna ti-växter vanligtvis symboliserar fred och helande., De används också i stor utsträckning för traditionell medicin, färgämne och ornament i hela Austronesia och Nya Guinea. Deras rituella användningar i Ö Sydostasien har till stor del skymts av införandet av Hinduism, Buddhism, Islam och kristendom, men de kvarstår fortfarande i vissa områden eller är coöpted för ritualer de nya religionerna.,

i Filippinsk anitism, ti användes vanligen av babaylan (kvinnliga shamaner) när de utför mediumship eller helande ritualer. En vanlig tro på Filippinska kulturer är att växten har den medfödda förmågan att vara värd för andar. Bland Ifugao-folket i norra Luzon planteras det runt terrasser och samhällen för att driva bort onda andar samt markera gränser för odlade fält., De röda bladen tros vara attraktiva för andar och bärs under viktiga ritualer som en del av huvudbonaderna och gjutna i armband. Tidigare användes det också under ceremoniella danser som heter bangibang, som utfördes av både män och kvinnor för krigare som dog i strid eller genom våldsamma medel. De används också för att dekorera rituella föremål. Bland Palaw ’ an-folket planteras det i begravningsplatser för att förhindra att de döda blir illvilliga andar.,

i Indonesien används red ti på samma sätt som i Filippinerna. Bland Dayak, Sundanese, Kayan, Kenyah, Berawan, Iban och Mongondow-folket används red ti som avdelningar mot onda andar och som gränsmarkörer. De används också i ritualer som i helande och begravningar och är mycket vanligt planterade i heliga lundar och runt helgedomar. Dayak extraherar också ett naturligt grönt färgämne från ti., Under helande ritualer Mentawai folket, livgivande ande lockas med sånger och erbjudanden att komma in ti stammar som sedan försonas med den sjuke. Bland Sasak-folket används gröna ti-löv som en del av erbjudanden till andar av de Belianska shamanerna. Bland Baduy-folket representerar green ti kroppen, medan red ti representerar själen. Båda används i risplanteringsritualer. De planteras också på begravningsplatser. Bland balinesiska och Karo-folket planteras ti-växter nära byn eller familjen helgedomar i en helig lund., Bland Toraja-folket används röda ti-växter i ritualer och som dekorationer av rituella föremål. De tros förekomma i både materialet och andevärldarna (en gemensam tro på österrikisk animism). I andevärlden finns de som fenor och svansar av andar. I den materiella världen är de mest användbara som guider som används för att locka uppmärksamhet av andar. De röda bladen är också symboliska för blod och därmed av liv och vitalitet. Bland Ngaju-folket var ti-växterna symboliska för förfädernas heliga lundar. De var också viktiga i rituella löften tillägnad höga gudar., De betraktades som symboliska för det maskulina ”Livets träd”, i en dikotomi mot Ficus-arter som symboliserar de dödas feminina ”träd”.

i Nya Guinea planteras ti vanligen för att indikera Markägande för odling och planteras också runt ceremoniella herrhus. De används också i olika ritualer och är vanligtvis förknippade med blod och krigföring. Bland Tsembaga Maring människor tros de hysa ”röda andar” (andar av män som dog i strid)., Före en mycket ritualiserad (men dödlig) krigföring över markägande, är de upprotade och grisar offras till andarna. Efter fientligheterna planteras de i de nya landgränserna beroende på resultatet av kampen. Männen involverade rituellt placera sina själar i växterna. Den rituella krigföringen har undertryckts av Papua Nya Guineas regering, men delar av ritualerna överlever fortfarande. Bland Ankave-folket är red ti en del av deras skapelsemyt, som tros ha uppstått från platsen för det första mordet., Bland Mendi och Sulka-folket är de gjorda till färgämnen som används som kroppsfärg, och deras löv används för kroppsdekorationer och reningsritualer. Bland Nikgini-folket har bladen magiska förmågor att lyckas och används i spådom och i att dekorera rituella föremål. Bland Kapauku-folket betraktas ti-växter som magiska växter och tros vara andliga varelser själva. Till skillnad från andra magiska växter som styrs av andra andar, ti växter hade sina egna andar och är kraftfulla nog att befalla andra andliga varelser., Röda växter används i vita magiska ritualer, medan gröna växter används i svarta magiska ritualer. De används också ofta i skydd och krigsritualer. Bland Baktamanfolket används röda växter för initieringsriter, medan gröna växter används för läkning. De Ok-talande folken betraktar också ti växter som deras kollektiva totem.,

i ön Melanesien, ti betraktas som helig av olika österrikisk talande folk och används i ritualer för skydd, spådom, och fertilitet., Bland Kwaio-folket är red ti förknippade med feuding och hämnd, medan green ti är förknippade med förfaderandar, markörer för heliga lundar och avdelningar mot ondska. Kwaio odlar dessa sorter runt sina samhällen. Bland Maenge-folket i New Britain bärs ti-löv som vardagliga kjolar av kvinnor. Färgen och storleken på bladen kan variera beroende på personliga preferenser och mode. Nya sorter med olika färger handlas regelbundet och Ti-strängar odlas nära byn. Röda löv kan bara bäras av kvinnor förbi puberteten., Ti är också den viktigaste växten i Maenges magiska och helande ritualer. Vissa ti sorter är förknippade med övernaturliga andar och har namn och folklore runt dem. I Vanuatu, Cordyline blad, lokalt känd av Bislama namn nanggaria, bärs stoppade in ett bälte i traditionella danser som Mā’ulu’ulu, med olika sorter, med särskilt symboliska betydelser. Cordylines planteras ofta utanför nakamala byggnader. I Fiji används röda ti-löv som kjolar för dansare och används i ritualer dedikerade till de dödas andar., De planteras också runt ceremoniella byggnader som används för initieringsritualer.

i Mikronesien är ti löv begravda under nybyggda hus i Pohnpei till ward of malign sorcery. I fall av en okänd död kommunicerar shamaner i Mikronesien med den döda andan genom ti-växter och namnger olika dödsorsaker tills växten skakar., Det finns också arkeologiska bevis på att växternas rhizomer äts tidigare i Guam före Latteperioden.

i Polynesien odlades green ti i stor utsträckning för mat och religiösa ändamål. De planteras vanligen runt hem, på heliga platser (inklusive marae och heiau) och i gravplatser. Bladen bärs också som en charm när du reser och bladen används i ritualer som kommunicerar med arten., Liksom i Sydostasien är de allmänt trodda att skydda mot onda andar och otur; liksom att ha förmåga att vara värd för andar av döda människor, liksom naturens andar.

i forntida Hawai’i var anläggningen tänkt att ha stor andlig kraft; endast Kahuna (shamaner) och ali’i (chiefs) kunde bära löv runt halsen under vissa rituella aktiviteter. Ti var helig för Gud fertilitet och jordbruk Lono, och gudinnan av skogen och hula dans, Laka., Ti löv användes också för att göra lei, och att beskriva gränser mellan egenskaper det planterades också i hörnen av hemmet för att hålla onda andar borta. Till denna dag vissa Hawaiians Plantera ti nära sina hus för att bringa lycka. Bladen används också för lava släde. Ett antal blad surras ihop och folk rider ner kullar på dem. Bladen användes också för att göra klädesplagg inklusive kjolar som bärs i dansföreställningar. Hawaiian hula kjol är en tät kjol med ett ogenomskinligt lager av minst femtio gröna blad och botten (toppen av bladen) rakat platt., Den tonganska dansklänningen, Sisi, är ett förkläde på ca 20 löv, bärs över en tupenu och dekorerad med några gula eller röda löv.

i Aotearoa härleds vissa platsnamn från ti: s användning och folklore, som Puketī Forest och Temuka. Ti växter i Kaingaroa kallas nga tī whakāwe o Kaingaroa (”the phantom träd av Kaingaroa”), som bygger på legenden om två kvinnor som blev till ti växter och till synes följa personer som reser genom området.,

andra usesEdit

de används också i stor utsträckning för traditionell medicin, färgämne och ornament i hela Austronesien och Nya Guinea.

Cordyline terminalis blommor är en traditionell behandling för astma, och deras antocyanin innehåll har bedömts för att se om de kan vara kommersiella naturläkemedel.

i Filippinerna användes rötterna för att smaka på de traditionella intus sugarcane-vinerna från lumad-folket i Mindanao.,

i Polynesien används bladen av den grönbladiga formen för att linda mat, linjejordugnar och jäsningsgropar av brödfrukt och deras rhizomer skördas och bearbetas till en söt melass-liknande massa som äts som godis eller används för att producera en honungsliknande vätska som används i olika söta godisar. På Hawaii blandas rötterna också med vatten och fermenteras till en alkoholhaltig dryck som kallas okolehao. Fibrer extraherade från löv används också i tågvirke och i att göra fågelfällor., Konsumtionen av ti som mat, betraktad som en helig växt och därmed var ursprungligen tabu, tros ha varit en vågad innovation av polynesiska kulturer som ett svar på hungersnöd. Tabuets lyftning tros vara knuten till utvecklingen av firewalking ritualen.

Ti är en populär prydnadsväxt, med många sorter tillgängliga, många av dem utvalda för grönt eller rödaktigt eller lila lövverk.