härstamning

rabbinerna säger att Ruth var Orpahs syster, liksom hennes svägerska, och båda var döttrarna till kung Eglon av Moab (Ruth Rabbah 2:9), som (enligt samma typ av icke-halakisk litterär aktivitet hos rabbinerna för att tolka icke-juridiskt material enligt särskilda tolkningsprinciper (hermeneutiska regler).midrash) var son till Balak. Detta faktum förvandlar dem från enkla Moabite kvinnor till medlemmar av den kungliga familjen., Deras härstamning är betydande på grund av Davids härkomst från Ruth: Davids Moabite ursprung är kopplade till royalty. Ruth och Davids härstammar från Eglon Och Balak anses vara en belöning för dem: Balak – för att upprätta altare (att han avsåg att hjälpa Balaam I förbannelse Israel); och Eglon—för att uppstå vid att höra Guds namn från Ehud son till Gera (som faktiskt försökte döda kungen).

historia

enligt Ruth Zuta (1:2) var Mahlon värdigare än Chilion., Hans namn är förklarat: ”Mahlon-ett uttryck för mehilah”, och han förtjänade därför att vara gift med Ruth Moabite. Enligt R. Meir (Ruth Rabbah 2:9) konverterade Ruth inte under sitt äktenskap med Mahlon, trots att hennes man kunde ha konverterat henne. Zohar Hadash på Ruth (fol. 79a) citerar en uppfattning att Mahlon omvände Ruth, och till och med gav henne detta namn; denna omvändelse var dock enbart för äktenskapssyfte och först efteråt accepterade hon helt den judiska religionen., I motsats till Orpah var Ruth lojal mot sin svärmor och valde att följa med henne när hon återvände till Betlehem: ”och Orpah kysste sin svärmor farväl. Men Ruth höll fast vid henne ” (Ruth 1:14). Detta ledde rabbinerna att kalla Orpah ” den som kysste ”och Ruth,” den som klängde ” (BT misstänkt äktenskapsbrottsotah 42b). Ruth jämförs också med Judas fru Tamar för hennes osjälviska handling för att säkerställa fortsättningen av linjen i judahus (Ruth Zuta 1:12).,

midrashim visar två olika inriktningar i sin beskrivning av Naomis förhållande till Ruth: Ruth Zuta skildrar Naomi som att skämmas för hennes hedniska svärdöttrar och därför inte vill att de ska följa med henne på hennes återkomst till Betlehem (1: 8, 12). Genom att fortsätta denna tendens kan några av beskrivningarna i Ruth Zuta (2:2, 18, 22) uttrycka sin strikta övervakning av sin svärdotter, eventuellt följd av Naomis fortsatta misstänksamhet om henne (se nedan)., Ett annat mönster förekommer i Ruth Rabbah, där Ruth från början uppfattas som trogen Naomi och hennes väg.

Ruths anslutning till Naomi ses av rabbinerna, i olika texter, som processen för fullständig omvandling som Ruth genomgick. Deras allra första gång tillsammans förstås som en diskussion om omvändelsens lagar (Ruth Rabbah 2: 12) och några av dessa lagar är till och med härledda från dessa två kvinnors samtal (BT Yevamot 47b). Ruths lojalitetsförklaring till Naomi: ”men Ruth svarade,” uppmana mig inte att lämna dig, att vända tillbaka och inte följa dig., Ty vart du än går, skall jag gå; vart du än lämnar, skall jag inge; ditt folk skall vara mitt folk och din Gud min Gud. Där du dör kommer jag att dö, och där kommer jag att begravas. Så och mer må Herren göra mot mig om något annat än döden delar mig från dig ”(1:16-17) betraktas av rabbins icke-halakiska litterära verksamhet för att tolka icke-rättsligt material enligt särskilda tolkningsprinciper (hermeneutiska regler).midrash som en dialog mellan de två kvinnorna., Det vill säga Ruths ord-som Midrash kosttillskott för läsaren-är ett svar på Naomis beskrivning till sin svärson av den judiska religionens morer. Således exegesis av ”för vart du än går, jag kommer att gå”: ”hon berättade för henne:’ min dotter, Det är inte Israels väg att gå till teatrar eller cirkusar, men bara till synagogor och studiehallar. Det är inte heller Israels väg att gå mer än två tusen alnar på sabbaten.”Hon sa:” vart du än går, ska jag gå ”” (Ruth Rabbah 2: 22)., Amoraim av IsraelErez Israels land motsatte sig kraftigt att gå till den romerska teatern, en avgudadyrkande plats och det ohämmade och litentiösa beteendet som var skenande i de blandade städerna. Det kommer därför inte som någon överraskning att Ruths passage från hedendom till judendom är relaterad till att glömma teatern och cirkusen., En liknande exegetisk presentation av en omvandling visas i BT (Yoma 42b) och i Ruth Zuta, betonar ännu starkare den blygsamhet som nu krävs av Ruth (liknande att inte delta i teatern): ”Ruth sa:” Jag kan inte återvända till min familj och korruption av avgudadyrkan i fars hus.”Då hon instruerade henne” vi är förbjudna att vara ensam med en ogift kvinna, och säkert så med en gift kvinna.”Hon sa till henne:” var du än lämnar, jag kommer att lämna— – hon lärde henne: ”incestuösa relationer är förbjudna för oss.,”Hon förklarade:” ditt folk ska vara mitt folk— – hon berättade för henne: ”avgudadyrkan är förbjuden för oss.’Hon sade:’ och din Gud min Gud ’” (Ruth Zuta 1:12).

tonvikten på förbudet mot att en man är ensam med en kvinna är fascinerande mot bakgrund av scenen i tröskelgolvet, där Naomi berättar för Ruth att överträda detta förbud. Dessutom lär BT att detta förbud endast infördes av Davids domstol efter episoden av Amnon och Tamar (Sanhedrin 21a)., Midrash vill kanske berätta för oss att Ruths beteende vid tröskelgolvet inte följde av moabitiska normer som var oacceptabla i Juda (se nedan).

en av förklaringarna från rabbinerna för publiken som hälsade Ruth och Naomi när de återvände till Betlehem är att dessa människor hade kommit för begravningen av Boazs fru, som hade dött den dagen (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabbah 3: 5; JT Ketubot 1: 1, 25a), till vilken midrash lägger till torr observation: ”den här gick ut och den här kom in” (Ruth Rabbah loc. cit.)., Det vill säga, boazs tidigare fru lämnar arenan precis när Ruth går in i den.

BT (Bava Batra 91a) identifierar Boas med domaren Ibzan som nämns i Art. 12. Den senare hade trettio söner och trettio döttrar, och Bava Batra hävdar att de alla dog under sin livstid. Detta faktum skapar en analogi mellan Boaz och Naomi—en änka som förlorade sina söner—och mellan honom och Ruth—båda har upplevt förlust av en make. Deras andra äktenskap och deras sons födelse utgör därför en helande för båda, inte bara för Ruth., (Ruth Rabbah nämner också Ibzan, men identifierar honom inte med Boaz. Möjligen omnämnandet av Ibzan i passagen som berättar om Boazs frus död ledde de babyloniska berättarna att formulera denna identifiering av de två tecknen.)

Ruths bok nämner inte att Boaz hade en fru och barn. Det är högst osannolikt att en viktig etablerad man som Boaz skulle ha varit en ungkarl tills han gifte sig med Ruth; följaktligen stöder hans första frus och barns död Ibzan-Boaz-identifieringen.,

Efter detta går Ruth till fältet för att rensa öron av majs inom Boaz; midrash accentuerar hennes upphetsande Boaz uppmärksamhet av hennes fina beteende (Ruth Rabbah 4:9; Se nedan, ”kvaliteter”). Trots detta har denna midrash Boaz tjänare betonar att den här tjejen är en Moabite, medan nedplacering av hennes handlingar: enligt honom lärde hennes svärmor henne hur man beter sig, men det här är bara ytlig simulering (medan i Ruth Zuta sjunger denna tjänare hennes beröm).,

enligt midrash var Ruth fyrtio år gammal och inte en ung kvinna när Boaz gifte sig med henne, ett faktum som betonar hur brådskande hennes önskan att gifta sig och bära barn (Ruth Rabbah 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Midrash sätter Boaz ålder vid den tiden som åttio (Ruth Rabbah 7:4; Ruth Zuta 4:13). Boaz berättar Ruth: ”din senaste lojalitetshandling är större än den första, genom att du inte har vänt dig till yngre män” (Ruth 3:10); Även om Ruth gifte sig i en avancerad ålder var skillnaden i åldrar mellan Boaz och Ruth fortfarande stor.,

Efter att Boaz och Ruth gjort sin första bekantskap, råder Naomi Ruth att vänta på honom på natten i tröskelgolvet. I midrashic-kontot har Ruth reservationer om en sådan handling, men är ändå beredd att lyssna på sin svärmor, även om sådant beteende verkar konstigt för henne (Ruth Rabbah 5:13; Ruth Zuta 3:2).

scenen i tröskelgolvet beskrivs i längden av rabbinerna. Boaz är först skrämd och fruktar att detta kan vara en uppenbarelse (Ruth Rabbah 6:3)., När han lär sig att hon är en ogift kvinna, rabbinerna skildra den inre striden i Boaz själ, som slutligen övervinner hans fysiska önskningar och väntar på den formella ceremonin av inlösen (Ruth Rabbah 6:8; Sifrei på siffror, para. 88). Medveten om att Ruth inte bara tog en chans i tröskelgolvet utan också i hög grad hotade sig själv, uttrycker midrash detta i olika exegeses. Således, t. ex. i Ruth Rabbah 6: 3: ”’ en mans rädsla blir en fälla för honom, men den som litar på Herren skall skyddas ., ”Rädsla” – Ruth skrämde Boaz: ”mitt i natten gav mannen en start och drog tillbaka — – han borde ha förbannat henne”, men den som litar på Herren skall skyddas— – sätta i sitt hjärta,och han välsignade henne, som det sägs, ” välsignas av Herren, dotter!’ .”Det skulle ha varit naturligt för Boaz att ha förbannat Ruth när han såg henne, men Guds hand var i detta och fick honom att välsigna henne i slutändan. Ruth Zuta presenterar denna scen på ännu starkare sätt: Ruth fruktar att Boaz kommer att döda henne (Ruth Zuta 3:9).

i Ruth Zuta (4:13) dör Boaz på sin bröllopsnatt., Denna överraskande tradition är möjligen resultatet av en önskan att befria sitt äktenskap av någon antydan till personlig nytta för paret. Det enda syftet med detta äktenskapliga band är att uppnå inlösen för Naomi genom en sons födelse. Boaz lever bara tills han uppfyller sin roll och inte längre. Detta skapar en ny situation: återupprättandet av förhållandet mellan Ruth och Naomi. Återigen är båda nu ensamma, som änkor. Den här gången har de dock en son, med Ruth som sin mor och Naomi som fostermor.

barnets födelse är inget mindre än mirakulöst., Enligt Ruth Rabbah var Boaz steril, ett tillstånd som Naomis bön och välsignelse förändrades (Ruth Rabbah 6: 4; Detta kontrasterar mot den uppfattning som uttrycktes av BT, som identifierar Boaz med Ibzan, som fathered sextio barn—Bava Batra 91a). Ruths infertilitet indikeras också av den bibliska texten. Midrashen hävdar att hennes graviditet var särskilt mirakulös, eftersom hon inte hade en livmoder och” Gud formade en livmoder för henne ” (Ruth Rabbah 7:14). Utsikten att Boaz dog den natten förklarar också varför Naomi var fostermor till barnet som föddes till Boaz och den nu änka Ruth.,

kvaliteter

Bibeln beskriver Ruths lojalitet mot Naomi och hennes välgörenhetshandlingar, och den midrashiska expansionen betonar också hennes stora blygsamhet. Detta drag uttrycks redan i instruktionerna som Ruth tar emot från Naomi när han ansluter sig till Israels folk (förbuden om att gå till teatern, att vara ensam med en man och av incest—se ovan, ”historia”) och accentueras senare i Ruths kommer till Boaz på fältet. Som nämnts ovan noterade Boaz hennes handlingar och ”när han såg att hon var tilltalande och hennes handlingar var tilltalande började han fråga om henne” (Ruth Rabbah 4:9)., En typ av icke-halakisk litterär verksamhet av rabbinerna för att tolka icke-juridiskt material enligt särskilda tolkningsprinciper (hermeneutiska regler).midrash använder samma adjektiv (glädjande, ne ’ imim) som används för att skildra Naomi, vilket jämför Ruth och hennes handlingar med sin svärmor och därmed berömmer Ruth. Dessa glädjande handlingar presenteras huvudsakligen i samband med Ruths extremt blygsamma utvisning:

alla kvinnor pratade och samlade , medan hon satt och samlade. Alla kvinnor höjde sina plagg, medan hon var nere., Alla kvinnor lekte med skördarna, medan den här dolde sig (Ruth Rabbah loc. cit.).

När Ruth satt med skördarna vände hon ansiktet bort och inte ens en enda av fingrarna kunde ses, för när hon såg en stående stjälk stod hon och tog den, och när hon såg en fallen stjälk skulle hon sitta och samla den (Ruth Zuta 2:3).,

Boaz hänsyn till Ruths inre egenskaper är slående mot bakgrund av det faktum att rabbinerna också tillskriver hennes stora fysiska skönhet: ”det hände, sa R, Johanan, att den som såg henne skulle ha ett utsläpp” (Ruth Rabbah 4:4; en liknande skildring framträder också i förhållande till Rahab, i BT Lit. ”Bläddra.”Beteckning av Bibelns fem rullar (Ruth, Song of Songs, Lamentations, Ecclesiastes, Esther). Rullen av Esther läses på Purim från en pergamentrulle.,Megillah 15a: hon omvändes också, var gift med en viktig person och välsignades med viktiga avkommor; se Ruth Rabbah 2: 1).

en extra passage som visar hennes blygsamhet är den formulering hon använder när hon adresserar Boaz i tröskelgolvet, som midrash jämför med vad Potiphars fru sa till Joseph: ”’hon sa:” ljug med mig!”’- R. Samuel Bar Nahman sa: Förbannade är de onda, för nedan: ’sprid din mantel över din handmaid’ , men den här var som ett djur: ’ljug med mig!'” (Gen. Rabba 87:7)., Till skillnad från Potiphars fru, som verkar som ett djur och kräver att Joseph sover med henne, säger Ruth inget explicit till Boaz, men bara blygsamt tips. I matchande mode skildrar midrash Boaz blygsamhet och hans oro för Ruths goda namn. Även efter att hon lämnat tröskelgolvet oroar Ruth sig fortfarande för att hon inte ska identifieras som en kvinna som kommer ut från byggnaden, och så ”hon girded hennes ländar som en man” (Ruth Rabbah 7:2).

tendensen att betona Ruths blygsamhet är förståelig mot bakgrund av behovet av att motivera tröskghetsgolvsepisoden., Bibeln själv målar denna scen i ett gynnsamt ljus och kritiserar inte Ruth. I sitt försök att göra denna scen förenlig med normerna för blygsamhet praktiseras i sin värld, rabbinerna talar om Ruth blygsamhet, och därmed betona att hennes gå till tröskverket var inte en lättsinnig handling, inte heller var det resultatet av oigenkännlighet av de normer som råder i Juda, utan snarare berodde enbart på hennes överensstämmelse med Naomis instruktioner och hennes oro för sin mor-in-law (som midrash betonar, i sin skildring av Ruth tankar innan,

andra inriktningar är dock också på spel i den midrashiska litteraturen. Ruth Zuta kategoriserar Naomis inställning till Ruth som misstänksam, även i fråga om blygsamhet. Från början försöker hon skicka sina svärdöttrar tillbaka för att hon skäms över dem (Ruth Zuta 1:8) och efteråt är hon angelägen om att Ruth går ut för att samla mat, men ”inte engagera sig i missförhållanden eller vara beroende av andra” (2:2); Hon fruktar för att ”himlen försänker sig, hon går med i de lömska” (2:18). I ett enda fall avser Ruth Rabbah också problematiskt beteende av Ruth., I sin exeges av versen ”Ruth The Moabite sa,” han berättade även för mig: Håll dig nära mina arbetare ””(Ruth 2:21), säger R. Hanan ben Levi: ”hon är definitivt en Moabite ”och förklarar sedan att hon ändrade formuleringen av vad Boaz berättade för henne, för att hålla sig nära sina tjejer, och hon förtjänar därför den negativa appellationen av” Moabite ” som ges henne av den bibliska berättaren.,

generellt sett presenteras Ruth som en exemplarisk figur i de flesta av de exegetiska traditionerna, en som accepterade den judiska religionen av sin egen fria vilja, baserat på hennes tro, och inte bara av lojalitet mot sin svärmor. Denna karakterisering bygger till stor del på det engagemang som hon gör till Naomi i Bibeln, som också innehåller teologiska element. Således, t. ex., i exegeses i Ruth Rabbah 2: 22-24 (se ovan). Sifrei på siffror, para. 78, accentuerar Ruths andliga storhet, särskilt mot bakgrund av hennes moabitiska ursprung.,

Ruths blygsamhet, tillsammans med hennes stora skönhet, är kvaliteter som ofta nämns av rabbinerna i deras porträtt av exemplariska bibliska kvinnor (Sarah, Rebekah, Tamar); hennes uppriktighet (hennes samling från de ägarlösa grödorna: Ruth Rabbah 4:9) och hennes vänlighet mot Naomi (Ruth Rabbah 2:14) kompletterar den positiva bilden som framträder från Bibeln.,

en utställning till och med tillskriver profetia till Ruth: ”’hon böjde sig med sitt ansikte mot marken och sade till honom:” Varför är du så snäll som att singla ut mig ” ’(Ruth 2: 10) – Detta lär att hon profeterade om sig själv, att han skulle känna henne intimt” (Ruth Rabbah 5:2). På ett annat ställe är det Boaz som känner till storheten i beredskap för henne, som hon inte känner till: ”ty han såg med den gudomliga inspirationens ande att Messias, den smorde kungen, kommer från henne, men han avslöjade inte detta för henne., Följaktligen sade han till henne :” men även om det är sant att jag är en återlösande släkting” ” (Ruth Rabbah 3: 9). Ordalydelsen ”och hon åt sin fyllning och hade lite kvar” (Ruth 2:14) leder midrash att observera att denna rättfärdiga kvinnas mage måste ha haft en speciell välsignelse, eftersom även en så liten mängd mat uppfyllde henne (Ruth Rabbah 5:6).

avkomma

ett mycket stort antal av midrashim som rör Ruth ägnas åt hennes efterkommande från Davidic-linjen., Denna exegetiska uppmärksamhet bygger på uppfattningen att ser Ruth som främst kung Davids mormor, som är källan till hennes upphöjda status. Enligt Ruth Zuta (1:1) är Ruth ”kunglig moder.”

en utställning i denna anda hävdar att Ruth såg kung Salomo sitta i dom av skökor (Ruth Rabbah 2: 2; BT Bava Batra 91a; Sifrei on Numbers, para. 78).

flera midrashim relaterar till händelser inom den berättande verkligheten i Ruths bok som allegoriska allusioner till hennes efterkommares framtid., Således, till exempel, serien av exegeses i Ruth Rabbah 5:6 som förstår Boaz uttalande till Ruth: ”kom hit” (Ruth 2: 14) som antyder på olika kungar från Davids hus; eller de som hänför sig till de sex åtgärder av korn som Ruth fick (Ruth 3:17) som ett tecken på sex av hennes berömda Ättlingar (Ruth Rabbah 7:3; BT Sanhedrin 93b).

de välsignelser som Boaz och Ruth får från de äldste vid porten tolkas på samma sätt som att de hänvisar till deras framtida avkommor, särskilt Messias, Davidiclinjens scion (Ruth Rabbah 7:14).,

acceptans

ett ytterligare ämne som undersöks av rabbinerna är Ruths acceptans: lämpligheten av hennes omvandling och hennes förmåga, som Moabit, att komma in i församlingen. Denna fråga diskuteras i förhållande både till Ruths samtidiga svar och särskilt till senare midrashiska reaktioner som beskriver försöken att avvisa David, på grundval av hans problematiska ursprung.

många midrashiska passager diskuterar frågan om Ruths förmåga att konvertera, eftersom Bibeln förbjuder ammoniter och Moabiter att ansluta sig till Israels folk., Rabbinerna begränsade detta förbud och begränsade det till män och inte kvinnor, baserat på ordalydelsen i förbudet: ”Moabite” och inte Moabitess, ”Ammonite” och inte Ammonitess”, vilket banar väg för Ruths omvandling. Som noterades betonade R. Meir att Mahlon och Chilion kunde ha utnyttjat denna lag, men valde att inte. Enligt andra traditioner, detta den rättsliga corpus av judiska lagar och iakttagelser som föreskrivs i Torah och tolkas av rabbinska myndigheter, som börjar med de av Mishnah och Talmud.,halakhah utfärdades nära Ruths ankomst: ”om du hade kommit till oss tidigare skulle vi inte ha fått dig” (JT Yevamot 8:3, 9c). Den allegoriska exegeses av Ruth 2: 9: ”och när du är törstig, gå ner till burkarna och dricka en del av det männen har dragit” som förstår detta ”dricka” som ritning Torah she-bi-khetav: Lit. ”den skrivna Torah.”Bibeln; Pentateuch; Tanakh (Pentateuch, profeter och hagiografi) Torah från de rättfärdiga och Sanhedrin (Ruth Rabbah 4: 12) kan kopplas till behovet av att klargöra denna lag (vilket också indikeras av sammanhanget i Ruth Rabbah)., Den första Återlösaren vägrade att gifta sig med Ruth eftersom han ännu inte kände till denna nya halakhah och fruktade att han skulle straffas som Mahlon och Chilion (Ruth Rabbah 7:10).

ytterligare hermeneutisk diskussion som hölls under kung Davids tid beskriver samtida attityder till Ruths omvändelse och därmed till David själv och hans rikets legitimitet. Sådana diskussioner, och Davids försök att strida mot dem som talade illa om honom, förekommer i många texter, såsom BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8: 3, 9c; Ruth Rabbah 4:1, 9; 8:1., Davids hus legitimitet är uppenbarligen av kardinal betydelse, mot bakgrund av den Davidiska linjens centrala betydelse i judisk historiografi.

andra utställningar som rör frågan om Ruths acceptans jämför henne med Lots döttrar (Ammons och Moabs mödrar) och till Tamar (Juda stam stam stam), som också agerade på ett problematiskt sätt för att få barn till världen. I de flesta fall hävdar midrashim att de agerade för himlens skull och tillskriver många fördelar för dem., Att jämföra Ruth med dessa kvinnor ger legitimitet till episoden av tröskelgolvet och till vår förståelse av Ruths väsentlighet, som Tamar, för Juda stam. Det är anmärkningsvärt att Bibeln själv, i äldste välsignelse, jämför Ruth med Rachel, Leah och Tamar (jämförelsen med Lots döttrar: Ruth Rabbah 5:14; General Rabbah 51:36; jämförelsen med Tamar: Ruth Rabbah 8:1; Ruth Zuta 1:12 och mer).,

namn

Ruths namn, till skillnad från andra tecken i Ruths bok (Naomi, Chilion) har ingen inneboende betydelse, vilket inte avskräckte rabbinerna från att föreslå olika etymologier som uttrycker centrala aspekter av Ruths karaktär (som redan nämnts ovan).

som noterades ovan gav Chilion enligt Zohar Hadash på Ruth 79a Ruth sitt namn; Detta var inte hennes ursprungliga namn och är därför hebreiska och inte Moabite.

BT Berakhot 7b betonar hennes betydelse som Davids stamfader: ”Ruth – vad betyder Ruth? R., Johanan sa: för att hon förtjänade att ha problem från sin David, som mättade Gud med sång och lov.”

Ruth Zuta (1:2) undersöker Ruths religiösa karaktär, som en gudfruktig kvinna som bestämde sig för att konvertera: ”Ruth, för att hon skulle skaka av rädsla vid överträdelse, för att göra sin Faders vilja i himlen.”

alla dessa förslag indikerar det mycket positiva sätt på vilket rabbinerna upplevde Ruth.