4.2 Sartre: Existentialism och Marxism

en mycket annorlunda läsning, och en mycket annan rekommendation, kan hittas i Sartres arbete. Grunden för Sartres läsning avhistoria och hans politik lades i avsnittet om att vara och ingenting som beskriver den sociala födelsen i”utseendet”(le regard) av den andra., I att göra mig ettobjekt för sina projekt, den andra alienerar mig från mig själv, förskjuter mig från ämnespositionen (den position från vilken världen ärdefinierad i dess mening och värde) och utgör mig ennågot. Konkret, vad jag är bildad ” som ” är en funktion av den andras projekt och inte något som jag kan göra mig själv vara. Jag är bildad som en ”fransman” i och genom den fientlighet som härrör från den tyska; Jag är bildad som en ” man ”i denna kvinnas förbittring; jag är konstituerad som en ”jude” på grundval av den andra antisemitismen; och så vidare., Detta skapar en dimension av mitt väsen som Ican varken kontroll eller disavow, och min enda utväg är att skiftnyckel mig bort från den andra i ett försök att återställa mig till den delposition. Av denna anledning, på Sartres modell, är socialverklighet i evig konflikt—en Hegelisk dialektik där, av ontologiska skäl, inget tillstånd av ömsesidigt erkännande någonsin kan strandieved. ”Vi” – det politiska ämnet-äralltid ifrågasatta, motstridiga, instabila.,

men denna instabilitet har en viss struktur, en som Sartre, genomsyrade i marxismen av inter-war franska tanke (AlexandreKojève, Jean Hyppolite), utforskade i termer av en visshistorisk materialism. För sociala relationer sker inte baramellan människor utan även inom institutioner som har utvecklatshistoriskt och som stärker maktens och dominansens relationer. Kampen om vem som kommer att ta ämnespositionen är inte inriktad på lika villkor., Som Simone De Beauvoir visade i detalj ihennes bok, det andra könet, den historiska och institutionellaplats för kvinnor definieras på ett sådant sätt att de sänds till akind av permanent ”objekt” status—de är”andra” kön, eftersom sociala normer definieras i manliga termer.Detta är så, en kvinnas kamp för att utveckla självdefinieringprojekt begränsas av en permanent institutionell ” Look ”som redan definierar henne som”kvinna”, medan en man inte behöver fungera under begränsningar av kön.han kännersjälv att vara helt enkelt” mänsklig”, ren subjektivitet., Sartre sökte ett sätt att få fram politiskainslag mot bakgrund av grundlösheten i de moraliska värderingar som följer av hans syn på värderingens idealitet.

först hävdade Sartre att det fanns ett värde—nämligen frihetssjälv—som hade en slags universell myndighet. Att begå sig till någonting är också alltid att begå sig tillfrihetens värde., I ”Existentialism är en Humanism” Sartretried att fastställa detta genom ett slags transcendental argument, men han gav snart upp den strategin och förföljde den mer blygsamma en avklara att författaren alltid måste engagera ”påsidan av frihet.”Enligt teorin om ”engageradlitteratur” förklarad i vad är litteratur? att öka en litterär Värld författaren alltid agerar antingen för attföreställa sig vägar mot att övervinna konkreta ofrekom som rasism och kapitalistisk exploatering, annars stänga av dem., I det senare fallet motsäger han sig själv, eftersom själva tanken på att skrivaförutsätter sig läsarens frihet, och det betyder i princip hela läsförsamlingen. Oavsett fördelarna med detta argument,det tyder på det politiska värde som Sartre förblev begåtts i hela sitt liv: värdet av frihet som self-making.

detta åtagande ledde slutligen Sartre att hålla den existentialismen självvar bara ett ”ideologiskt” ögonblick inom marxismen, som bestämde ”den enda filosofin i vår tid som vi inte kan gobeyond” (Sartre 1960 )., Som detta uttalande antyder var Sartres omfamning av marxismen en funktion av hans känsla av historia som den faktiska situationen där projektet med självskapande äger rum. Eftersom existerande är självskapande (handling),kan filosofi-inklusive existentiell filosofi—inte missförstås som en ointresserad teoretisering om tidlösa essenser, men är alltid en form av engagemang, en diagnos av det förflutna och ett urval av normer som är lämpliga för en annan framtid mot bakgrund av vilken nutiden tar på sig betydelse. Det uppstår därför alltid från den historiska politiska situationen och är ett sätt att ingripa i det., Marxism, som existentialism, gör detta nödvändigtvis praktisktorientering av filosofin explicit.

från början existentialismen såg sig i denna aktivist sätt, som utgör grunden för de allvarligaste meningsskiljaktigheter mellan Franskaexistentialister som Sartre, Merleau-Ponty, och Camus, många avsom slogs ut på sidorna i tidskriften som grundades av Sartreand Merleau-Ponty, Les Temps Modernes)., Men den senare Sartre kom till slutsatsen att en filosofi om självtillverkning inte kunde nöja sig med att belysa situationen för individuellt val. en autentiskpolitisk identitet kunde bara komma ur en teori som innebar ett sådant val i en praktiskt orienterad analys av dess konkreta situation. Således föreföll det för honom att ”existensens ideologi” i sig bara var en alienerad form av deeperanalysen av social och historisk verklighet som tillhandahålls av Marx ’ s dialektiska tillvägagångssätt., Genom att fokusera på de viktigaste aspekterna av thematerial skick som de existentiella projekt av self-makingtakes platsen—nämligen de ekonomiska förbindelserna under villkor ofscarcity—Marx kritik av kapitalet som erbjuds en uppsättning ofconsiderations att ingen ”philosophy of freedom” couldignore, överväganden som skulle tjäna till att orientera politiska engagementuntil sådan tid som ”det kommer att finnas för alla amargin av verklig frihet bortom produktion av livet”(Sartre 1968: 34)., Marxism är oöverträffad, därför, eftersom det ärden mest klarsynta teorin om vår alienerade situation concreteunfreedom, orienterad mot den praktiska politiska övervinningen av detofriheten.

sartres förhållande till den ortodoxa Marxismen präglades av spänning,men eftersom han ansåg att existerande Marxismen hade övergivit promiseof dess dialektiska förhållningssätt till sociala verkligheten till förmån för en dogmatisk”apriorism” att inordnas historiska verkligheten under ablanket av livlösa abstraktioner., Han åtog sig således sin kritik av dialektiska skäl att återställa marxismens löfte genom att komma fram till sitt koncept av praxis när det gäller den existentiella begreppet projekt. Vad som hade blivit en rigidekonomisk determinism skulle återställas till dialektisk fluiditet genom att erinra om den existentiella doktrinen om självtillverkning: det är sant att man ”görs” av historien, men samtidigt gör han det själva historien. Detta försök att ”återerövra man withinMarxism” (Sartre 1960 )—dvs,, att utveckla en metod somskulle bevara de konkreta detaljerna i den mänskliga verkligheten som livedexperience—mottogs inte väl av ortodoxa marxister.Sartres fascination med detaljerna i Flauberts liv, eller Baudelaires liv, slog för mycket av ” bourgeoisidealism.”Men vi ser här hur Sartres politik, somheideggers, härstammar från hans historiebegrepp: det finns noiron-klädda lagar som gör kapitalismens överväxt oundvikligautkomst av ekonomiska krafter; det finns bara män i situation som gör det som de är gjorda av det., Dialektisk materialism äroövergripande filosofi för dem som väljer, som begår sig självatt, värdet av frihet. Det politiska påstående som marxismen har på oss skulle då vila på den ideologiska enklaven inom den: autentiseringsexistens som val.

autentisk existens har således en historisk, politisk dimension; allchoice kommer att vara uppmärksam på historien i betydelsen av kontextualisering i sig i någon temporalt berättande förståelse av sin plats. Menäven här måste det medges att det som gör existensen autentisk ärinte riktigheten av den berättande förståelse den antar.,Äktheten beror inte på någon särskild substantivsyn av historia, någon särskild teori eller empirisk historia. Ur denna synvinkel bör de materiella historier som antagits av existentialthinkers så olika som Heidegger och Sartre kanske vara läsbara som vetenskapliga räkenskaper, försvarbara i tredjepersonsperspektiv, än som enartikulering av den historiska situationen utifrån vad denna situation tas för att kräva, med tanke på deras författares engagerade engagemang., De står med andra ord mindre motiv för sina författares existentiella och politiska åtaganden än som själva en form av politik: inbjudningar till andra att se saker som författaren ser dem, så att författarens engagemang för att gå på ett visst sätt kommer att delas.

Existentialism idag

som en kulturell rörelse hör existentialism till det förflutna., Som aphilosofisk undersökning som införde en ny norm, äkthet, förförstå vad det innebär att vara människa – en norm knuten till adistinctive, post-kartesiska begreppet själv som praktisk, förkroppsligad, att vara—i-världen-existentialism har fortsatt attspela en viktig roll i samtida tanke i både de kontinuerliga och analytiska traditionerna., Samhället för Fenomenologi och ExistentialPhilosophy och samhällen som ägnas åt Heidegger, Sartre, maurice Merleau-Ponty,Jaspers, Beauvoir, och andra existentiella filosoferna, ge en forumfor pågående arbete—både i en historisk, vetenskaplig karaktär och ofmore systematiskt fokus—som fortsätter vad Khawaja som kallas”tradition” av existentialismen, ofta föra det intoconfrontation med nyare rörelser som strukturalism,dekonstruktion, hermeneutik och feminism.,

När det gäller genusstudier drar Judith Butler (1990) viktiga existentiella källor, liksom Lewis Gordon (1995) inom området raceteori (se även Bernasconi 2003). Matthew Ratcliffe (2008) ochkevin Aho (2019) utvecklar existentiella tillvägagångssätt för psykopatologi.Intresset för en berättande uppfattning om självidentitet-forinstance, i Charles Taylors arbete (1999), Paul Ricoeur, DavidCarr (1986) eller Charles Guignon—har sina rötter i den existentiellarevision av hegeliska begrepp om temporalitet och dess kritik avrationalism., Hubert Dreyfus (1979) utvecklade en inflytelserik kritik av det artificiella Intelligensprogrammet som i huvudsak bygger på den existentialistiska idén, som hittades särskilt i Heidegger och Merleau-Ponty,att den mänskliga världen, den meningsfulla världen, först måste förstås som en funktion av våra förkroppsligade metoder och inte kan beskrivas som ett logiskt strukturerat representationssystem.Att kräva en ”ny existentialism” John Haugeland (1998) har undersökt betydelsen av existentiellt engagemang i vetenskapliga metoder som sanningsspårningspraxis., I metafysik har Markus Gabriel (2018) antagit termen ”neo-existentialism” för attbeskriva en icke-naturalistisk syn på sinnet i ” universum ”som eliminerar idealismens” ontologiskaasymmetri ”till förmån för en vy där sinnet definieras somkampen för att förstå det faktum att det inte bara är en del avuniversumet, och att de välkända” världarna ” den bor iDenna kamp utgör inte en helhet. I en serie böcker, MichaelGelven (t. ex., 1990, 1997) har reflekterat över skillnaderna mellan existentiella, moraliska och epistemologiska eller logiska dimensioner av erfarenhet, som visar hur de standarder som är lämpliga för varje sammanflätning, utan att minska till någon enda., Ett återupplivande av intresse i moralpsychology finner många författare som tar upp frågan ofself-identitet och ansvar på ett sätt som minns existentialthemes av själv-och val—till exempel ChristineKorsgaard (1996) överklaganden som präglas av föreställningar om”self-konstitutionen” och ”praktisk identitet”, Richard Moran (2001) betonar kopplingen mellan self-avowal ochstödnivån första-person-perspektiv på ett sätt som följer i del fromSartre; och både Thomas Nagel och Bernard Williams eftersträvas theexistentialist linje som förbinder mening till finitude av ourexistence., Även om sådana författare ofta fortsätter med mer förtroende iden rationella prövostenen än de klassiska existentialisterna odlar deras arbete terrängen som först skymtas av den senare. Och idag, som vi har noterat, kan vi hitta helt rundade argument för anexistentialistisk etik i författare som Webber och McMullin.

dessutom har existentiella motiv efter år av mode i Frankrike återigen blivit framträdande i arbetet medledande tänkare., Foucaults omfamning av ett visst koncept offreedom, och hans utforskning av”vård av sig själv”, minns debatter inom existentialism, liksom Derridas arbete onreligion utan Gud och hans reflektioner om begreppen död,val och ansvar. På mycket olika sätt tyder böckerna från Cooper (1999) och Alan Schrift (1995) på att en omvärdering av existentialismens arv är en viktig punkt på dagordningen för contemporary philosophy. Det finns faktiskt skäl att tro attEn sådan omvärdering pågår för närvarande., Reynolds (2006), forinstance, avslutar sin inledning till existentialismen med aconsideration av hur post-strukturalisterna som Derrida, Deleuze, andFoucault förlänga vissa reflektioner som finns i Sartre, Camus, andHeidegger, medan Reynolds (2004) gör samma sak, mer i detalj, forDerrida och maurice Merleau-Ponty. Flera ytterligare publikationer tar upp utmaningen att föra existentiell tanke i dialog med punkter på den samtida filosofiska agendan., Edward Baring (2011) gräver den historiska relationen mellan Derrida och existentialism och finner akind av ”” kristen ”existentialism” inderridas arbete före 1952, spår av vilka är urskiljbara i sitt senare tänkande. Samlingen redigerad av Judaken och Bernasconi(2012) utforskar det historiska sammanhanget av existentialistiska skrifter informerade av samtida kritik av kanonisering., Feministiska thoughthas lett till en explosion av arbete som omprövar de Beauvoir/Sartrerelationship och dess betydelse för uppkomst av existentialismitself, till exempel Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001),Heinämaa (2003), Deutscher (2008) och Simons (2013). Under 2011 TheContinuum Följeslagare till Existentialismen dök upp (Joseph, Reynolds,och Woodward 2011), följt av Cambridge Companion toExistentialism (Crowell 2012a)., Artiklar i både volymer arecommitted att visa den systematiska betydelsen av existentiella conceptsand metoder för samtida arbete i filosofi och andra områden.Som Kevin Aho anmärkningar, inom så skilda områden som kognitionsvetenskap,psykiatri, hälso-och sjukvård, miljö-och säkerhetstänkande, ”thelegacy av existentialismen är levande och väl” (2014: 140). Om existentialismen är mycket berömd som en kulturell rörelse kan ha hindrat dess allvarliga filosofiska mottagning, kan det vara så att det vi har mest att lära av existentialismen fortfarande ligger framför oss.