detta är ett utdrag ur International Relations Theory – en e-IR-stiftelse nybörjarbok. Ladda ner din gratis kopia här.

kritisk teori innehåller ett brett spektrum av tillvägagångssätt som alla fokuserar på idén att befria människor från det moderna statliga och ekonomiska systemet – ett begrepp som är känt för kritiska teoretiker som emancipation., Idén härstammar från författarnas verk som Immanuel Kant och Karl Marx som under artonhundratalet och nittonde århundradet framförde olika revolutionära idéer om hur världen kunde omordnas och omvandlas. Både Kant och Marx höll en stark koppling till universalismens Upplysningstema – uppfattningen att det finns sociala och politiska principer som är uppenbara för alla människor överallt., I modern tid blev båda författarna grundläggande siffror för teoretiker som försökte ersätta det moderna statliga systemet genom att främja mer rättvisa globala politiska arrangemang som en federation av fria stater som lever i evig fred (Kant) eller kommunism som ett globalt socialt och ekonomiskt system för att ersätta den ojämlika kapitalistiska ordningen (Marx). Kritisk teori syftar till att kritisera repressiva sociala metoder och institutioner i dagens värld och främja frigörelse genom att stödja idéer och metoder som uppfyller de universaliska principerna om rättvisa., Denna typ av kritik har en transformativ dimension i den meningen att den syftar till att förändra nationella samhällen, internationella relationer och det framväxande globala samhället, med utgångspunkt från alternativa idéer och metoder som dröjer i bakgrunden av den historiska processen.

grunderna för kritisk teori

även om kritisk teori omarbetas och på vissa sätt ersätter Kantian och Marxian-teman, förblir båda författarna vid basen av teorins härstamning., Genom kritisk filosofi diskuterade Kant de förhållanden under vilka vi gör anspråk på världen och hävdade att den ökande sammankopplingen av hans tid öppnade dörren för mer kosmopolitiska (dvs. överstatliga) politiska samhällen. Marx kritiska undersökningsmetod grundades på viljan att förstå den sociala utvecklingen i industrialiserade samhällen, inklusive de motsägelser som är inneboende i kapitalismen som skulle leda till dess kollaps, undertryckande av arbetskraftsexploatering och inrättande av ett mer rättvist system av globala sociala relationer., På så sätt konvergerar Kants och Marx skrifter för att visa att det som händer på internationell nivå är avgörande för att uppnå mänsklig frigörelse och global frihet. Följaktligen blev spårning av konkreta sociala och politiska möjligheter eller förändringar (de som härrör från befintliga metoder och institutioner) ett avgörande inslag i den del av kritisk tanke som gick in i IR via författare som omarbetade Marxianska och kantiska teman under det tjugonde århundradet.

naturligtvis var varken Marx eller Kant IR-teoretiker i modern mening., Båda var filosofer. Vi måste därför identifiera två nyare källor för hur kritisk teori utvecklades inom IR: s moderna disciplin. Den första är Antonio Gramsci och hans inflytande över Robert Cox och produktionsparadigmet (ekonomiska mönster som är involverade i produktion av varor och de sociala och politiska relationer de medför)., Den andra är Frankfurt school-Jürgen Habermas i synnerhet-och Habermas inflytande över Andrew Linklater och kommunikationsparadigmet (mönster av rationalitet som är involverade i mänsklig kommunikation och de etiska principer de medför). Det finns två teman som förenar dessa tillvägagångssätt som visar bindelimet inom den kritiska teoretiska familjen. För det första använder de båda emancipation som en princip för att kritisera, eller bedöma, samhället och den globala politiska ordningen., För det andra upptäcker de båda potentialen för frigörelse som utvecklas inom den historiska processen, men anser att det kanske inte är oundvikligt. Paradigmerna för omfördelning och erkännande relaterar till vad Nancy Fraser (1995) har kallat de två huvudaxlarna i samtida politisk kamp. Medan omfördelningskampar hänvisar direkt till de marxistiska teman som klasskamp och social frigörelse, har erkännandekampar att göra med ambitioner om frihet och rättvisa i samband med kön, sexualitet, ras och nationellt erkännande., Därför, medan Cox fokuserar på samtida omfördelningskampar, vänder Linklater till frågor om identitet och samhälle som viktigare än ekonomiska relationer i dagens strävan efter emancipation.

Cox syftar till att utmana realismens antaganden, nämligen studien av interstate relationer isolerat från andra sociala krafter. Han betonar behovet av att se global politik som en kollektiv konstruktion som utvecklas genom det komplexa samspelet mellan statliga, substatliga och transstatliga krafter på ekonomiska, kulturella och ideologiska sfärer., Hans syfte är att uppmärksamma hela skalan av områden där förändring behövs i samtida global politik. Till exempel, när realismen bara fokuserar på stormakter och strategisk stabilitet, slutar den att förstärka en uppsättning orättvisa globala relationer som härrör från makt och tvång. Av denna anledning utmanar Cox tanken att ”sanning” är absolut – som i realismens påstående att det finns en tidlös logik för internationella relationer, eller liberalismens påstående att strävan efter global kapitalism är positiv., Istället hävdar han att ”teori är alltid för någon och för något ändamål” (Cox 1981, 128). Med utgångspunkt i Gramsci kommer Cox upp med en bild av det världspolitiska systemet som skapas av hegemoni och hierarkier av makt som tillverkas på den ekonomiska arenan. Därför förstås makt i samband med en uppsättning globaliserade produktionsförhållanden som kräver omvandling av nationalstaten och beror på kombinationen av materiella element och idéer för att förvärva legitimitet (Cox och Jacobsen 1977)., Cox utforskar de ekonomiska motsättningarna som förorsakar förändringar i maktförhållandena och vägleder övergångar mot en rättvisare världsordning, även om man erkänner att emancipation inte är oundviklig.

som Hutchings (2001) påpekar, syftar det kritiska projektet som förbinder Linklater med Cox till att avslöja alla slags hegemoniska intressen som matar världsordningen som ett första steg för att övervinna globala system för uteslutning och ojämlikhet., Linklaters kritiska projekt syftar till att rekonstruera kosmopolitismen, inte från någon abstrakt eller utopisk moralisk princip utan från icke-instrumentala åtgärder och ideala tal (öppen och icke-tvångskommunikation) antaganden som utvecklats av Habermas. Idealiskt tal är det kritiska verktyg som används vid återuppbyggnaden av politiska samhällen (från lokal till global nivå) genom öppen dialog och icke-tvångskommunikation, en process där alla som påverkas av politiska beslut lägger fram sina påståenden och motiverar dem på grundval av rationella och allmänt accepterade principer om giltighet., Denna metod ställer frågor om det ”goda livet” (hur ett samhälle borde vara) och frågor om rättvisa (rättvisa i hur medlemmar i ett samhälle väljer vad deras samhälle borde vara).

emancipation är således inte tänkt med hänvisning till en abstrakt universell idé utan bygger på en process med öppen diskussion om vem som legitimt kan uteslutas från specifika politiska arrangemang och vilka slags särdrag (kön, ras, språk) som berättigar människor till särskilda uppsättningar rättigheter., För Linklater intygar den historiska utvecklingen av medborgarskapet både potentialen och begränsningarna i en sådan process med öppen diskussion om rättigheter – vem har rätt till vad inom ramen för det statliga systemet. Medborgarskapet har varit ett kritiskt begrepp och en uppsättning metoder som gör det möjligt att åtnjuta universella rättigheter inom en gemenskap (samvetsfrihet, fri rörlighet, föreningsfrihet), men också att skydda utsatta minoriteter genom att ge dem särskilda rättigheter för att undvika eller mildra effekterna av diskriminering., Å andra sidan har medborgarskapet emellertid delat upp mänskligheten i nationella grupperingar och har därför varit ett hinder för det universella uppfyllandet av mänsklig frihet.

enligt Linklater kräver emancipation globala interaktioner som styrs av öppen, inkluderande och icke-tvångsdialog om banden som binder samhällen tillsammans. Detta sträcker sig också till våra skyldigheter gentemot främlingar och hur rättvist det är att begränsa utomstående från åtnjutandet av rättigheter som beviljas insiders., För Linklater ligger svaret i potentialen för ett mer universellt medborgarskapskoncept, refashierat genom öppen dialog bland de som påverkas av de globala processer som förändrar världen. Dessa processer är frågor som icke-statliga former av våld (såsom sexuellt våld och terrorism), tvångsmigration, klimatförändringar och resursutarmning. Därför kan kritisk teori ses som ett instrument för maktlösa att främja mer rättvisa typer av globala relationer., Ännu viktigare för oss, inom IR-teorin bekämpar det de traditionella tillvägagångssätten, främst liberalism och realism, och lyser ett ljus på hur de matar obalanserna i en orättvis global ordning genom att inte ifrågasätta (eller kritisera) deras grundläggande påståenden. Linklaters arbete präglas av medvetenheten om att modernitet är ett oavslutat projekt i sin potential för att uppnå mänsklig frihet, nämligen genom omvandling av separata staters konkurrenssystem till ett globalt samhälle.,

genom att erkänna att omedelbar säkerhet behöver pressa människor att inrätta avgränsade samhällen och att agera enligt nationell lojalitet erkänner Linklater gränserna för kosmopolitisk politik. Samtidigt understryker han dock att det finns en växande medvetenhet om att global sammankoppling och sårbarhet medför deras konsekvenser för hur samhällen definierar sig själva och lever sida vid sida med andra., Närhet till främlingar uppmanar till exempel en ökad känsla av att dela en ändlig planet och ändliga resurser och leder individer att ifrågasätta exklusiva skyldigheter gentemot staten till förmån för en viss kosmopolitisk ansvar gentemot dem som inte tillhör ens nationella gemenskap.

Därför utforskar Linklater de moraliska spänningar som uppstår mellan mänskligheten och medborgarskapet (”människor” och ”medborgare”) för att utforma praktiska möjligheter för att skapa mer inkluderande samhällen, med en civiliserande effekt på genomförandet av internationella relationer., Linklater underskattar inte den historiska rörelsen mot skapandet av avgränsade moraliska samhällen (nationalstater) utan ser också potential inom den historiska processen för att förbättra utvidgningen av rättigheter och skyldigheter bortom staten. Det faktum att det har varit möjligt för stater i det moderna internationella systemet att enas om skyddet av de mänskliga rättigheterna och den politiska relevansen av att undvika mänskliga fel är ett tecken på dessa idéers relevans.

vad förenar kritiska teoretiker som Cox, Linklater och andra är då en politisk undersökning med ett uttryckligt emancipatory syfte., Det syftar till att avslöja potentialen för ett rättvisare system av globala relationer som härrör från redan befintliga principer, metoder och samhällen som utökar mänskliga rättigheter och förhindrar skador på främlingar.

kritisk teori och den europeiska invandrarkrisen

Haman stirrar på den långa natten bakom honom när jag överraskar hans frånvarande blick på däcket på Blue Star ferry som bär oss till den grekiska hamnen i Piraeus., Avgår från Rhodos, hade färjan gjort sitt första stopp på ön Kos där dussintals flyktingar från det syriska kriget uppradade tålmodigt i timmar och så småningom fick en plats ombord. Haman var en av dem. Efter att ha talat i timmar om kriget och hans förväntningar på framtiden stod det klart för mig att färjan på Egeiska havet var en metafor för ett globalt samhälle som plågades av hinder för mänsklig frihet, men som hade resurser för att uppfylla det., Efter Kos kunde jag dock inte längre berätta vem som var turist och som var flykting, som var grekisk eller atensk och som inte heller var – och det slog mig varför dessa kategorier var tvungna att spela någon roll alls. Det gemensamma mänskliga tillståndet ombord på färjan skulle stå för natten, men följande morgon turister skulle fortsätta sin lugna resa hem medan flyktingar skulle behöva improvisera sin väg över hela Europa, tigger om gästfrihet. Vid hamnen i Pireus, den tidiga morgonen i augusti 2015, sa jag adjö till Haman och önskade honom lycka till resan., Det är fredag och han vet att han måste nå den ungerska gränsen före tisdag eller riskera att bli instängd av staketet som uppfördes hastigt under de föregående dagarna för att blockera invandrare på den serbiska sidan. ”Det blir kallt” säger han, i en föraning om vad som ligger framåt för dem som han söker tillflykt i Europa. Det var det sista jag hörde från Haman. Jag stannade där ett tag och tittade på honom som blandade in i folkmassan som förmedlades i hela Europa som en kris av flyktingar och olagliga invandrare.,

detta korta möte med Haman och hans berättelse är en utlösande faktor för att påminna om hur under de senaste åren ökande antal människor som flyr förföljelse, krig och hungersnöd har försökt nå säkra tillflyktsorter som Europa. Även om detta främst har tagits upp som en ”kris” som påverkar Europa och de nationella samhällen som komponerar det, har vissa röster betonat hur mänsklighetens historia alltid har varit en historia av migration, fredlig eller annan, och att det i dag är fler människor än när som helst sedan andra världskriget som fördrivits från sina hem., Ett kritiskt perspektiv förutsätter att flyktingarnas säkerhetsanspråk som flyr från krigshärjade länder utgör ett kosmopolitiskt ansvar för hela mänskligheten, särskilt för dem som har resurser att ta itu med dem. Det fortsätter genom att kritisera säkerhetsarrangemang som vädjar exklusiv lojalitet till en avgränsad gemenskap och vägrar flyktingar ett antal kosmopolitiska rättigheter (gästfrihet och tillflykt)., Poängen är inte bara att förstå hur världen består av moraliska spänningar som motsätter sig medborgare till främlingar, utan att bidra till mer rättvisa politiska lösningar på den nuvarande flyktingkrisen genom att ta till förhandlingsbordet de mest utsatta och deras legitima säkerhetsproblem. I motsats till mer traditionella teorier ser kritisk teori inte flyktingar som förutom det våld och ojämlikhet som producerar dem., I själva verket syftar det till att lokalisera nuvarande vågor av tvångsmigration i samband med djupare ekonomiska och geopolitiska strukturer som orsakar skada och uteslutning i en globaliserad värld. Längs Cox / Linklater-axeln måste nuvarande migration ses som tvingad på individer och biprodukten av den nuvarande världsordningen. Tillståndet i dessa förbindelser utesluter potentialen för mänsklig förståelse och ömsesidigt erkännande, eftersom det har uppstått genom den skadliga globaliseringen av produktionen och den sammankopplade dynamiken i nationsbyggande, krig och miljöförstöring., Därför frågar ett kritiskt perspektiv djupare om hur globala ekonomiska krafter och relaterade hierarkier av makt blir delaktiga i att skapa kaos och osäkerhet som tvingar människor att lämna sina hem i olika delar av världen. Detta innebär att man särskilt tittar på hur dynamiken i den globala kapitalismen producerar misslyckade stater i hela Afrika och Mellanöstern, inte bara som en oavsiktlig olycka utan som en del av hur makten själv fungerar.,

den största utmaningen för kritisk teori är då att ansluta teori till övning, för att kunna skapa en teoretisk lins som resulterar i ett verkligt transformativt resultat. Det räcker inte att förstå och spåra ursprunget till skada och fördrivning i världen.Det är viktigt att använda denna förståelse för att nå rättvisare säkerhetsarrangemang som inte försummar flyktingarnas påståenden om grundläggande rättigheter., Någon som vill driva en kritisk undersökning om flyktingkrisen kanske vill börja med Haman och hans resa från Syrien till Europa som en spegelbild av den nuvarande situationen för så många människor i den globala södern. För kritisk teori idag är politik, kunskap och globala order för människor som Haman och bör tjäna syftet att befria dem från onödig skada och orättvisa eller obalanserade globaliserade interaktioner. Institutioner som staten måste bedömas i termer av hur de klarar av att övervinna olika typer av uteslutning gentemot insiders och utomstående., Kritisk teori, mer än andra tillvägagångssätt, lovar att gå djupare för att förstå varför flyktingar måste lämna sina hem. Detta innebär att producera kunskap om direkta skäl (krig i Syrien eller någon annanstans) men också om globala strukturer av makt och skada samt agenterna som är delaktiga i det (bredare geopolitiska intressen, den globala ekonomins arbete, klimatförändringar och dess effekter över samhällslivet). Dessutom undersöker kritisk teori de moraliska konsekvenserna (vad som måste göras) av Hamans resa och vilken typ av ansvar andra kan bära för Hamans svåra situation.,

kosmopolitisk karaktär, kritisk teori vägrar att se stater som avgränsade moraliska samhällen av naturen och istället finner i dem potentialen att skydda främlingar i nöd och inkludera dem i ett bredare begrepp av nationellt intresse. I samband med den nuvarande flyktingkrisen riktas kritik mot de olika normer och metoder som godkänts av stater gentemot inkommande flyktingar. Ett grundläggande drag är att urskilja vilka som är och vilka som inte är förenliga med kosmopolitiska uppgifter som redan är inskrivna i internationell rätt och som upprätthålls av många människor och organisationer i olika samhällen., Ett andra steg är att främja medborgarinitiativ som kan stärka rättvisare och mer balanserade förbindelser (lösningar på ”krisen”) mellan dem som söker skydd mot skador och dem som kan garantera skydd mot skador. Lösningar måste sökas i öppen dialog och tillgripa rationella argument som tar hänsyn till allas oro och intressen. Att lämna lösningar enbart till nationella regeringar är inte ett alternativ på grund av deras ganska strikta ställning i nationella intressen., Tvärtom skulle ett mer balanserat ställningstagande bero på ett aktivt deltagande från det civila samhället, lokala myndigheter, europeiska myndigheter och flyktingar själva. När allt kommer omkring är Europa ett relevant fall här eftersom det är Europeiska unionens hem-ett projekt som förenade huvuddelen av de europeiska staterna i en överstatlig och relativt öppen gräns, union där alla medborgare är lagligt fria att arbeta och bo var de vill inom unionen., Det är uppenbart att det finns en befintlig ram inom EU: s politik att arbeta med för att nå en mer rättvis lösning på migrationskrisen än den som har utvecklats av de nationer som stängde sina gränser. Belöningen för någon som följer en kritisk undersökning är därför att förstå till fullo att teorin alltid är inblandad i praktiken och att det sätt på vilket vi uppfattar flyktingkrisen formar den typ av lösning vi tänker oss för den., Ur ett kritiskt perspektiv finns det då bara en verklig lösning på denna ”kris” när politiska aktörer ansluter sig till kosmopolitiska kriterier som balanserar hela spektrumet av intressen och respekterar rättigheterna för alla inblandade.

slutsats

eftersom det finns mycket olika tankesätt inom kritisk teori, har detta kapitel minskat sitt tillvägagångssätt för att införa kritisk teori som en specifik undersökningslinje som syftar till att främja frigörelse eller mänsklig frihet i globala angelägenheter., En relevant kritik syftar till att spåra former av uteslutning som initierar både omfördelning och erkännande kämpar och sedan identifiera potentialen för progressiv förändring inspirerad av immanenta idéer, normer och praxis. Ur ett kritiskt perspektiv måste människor – inte stater-sättas i centrum för politiken, globalt eller på annat sätt. Dessutom bör politiska arrangemang bedömas, eller kritiseras, beroende på deras förmåga att främja frigörelse och breddning av moraliska gränser., Kritisk teori förutsätter en aktiv roll i förbättringen av mänskliga angelägenheter enligt potentialen för frihet som är inneboende i moderniteten och identifieringen av politiska alternativ till hands i det globaliserande samhället och den historiska processen som leder till det.

ta reda på mer om detta, och många andra, internationella Relationsteorier med en rad multimediaresurser som sammanställts av E-IR.

fullständiga referenser för citat finns i PDF-versionen, länkad högst upp på denna sida.,

Vidare läsning om e-Internationella relationer

• IR-teori: Problemlösningsteori kontra kritisk teori?
• kritisk internationell teori: en jämförande fördel Ram
• reflektioner om kritisk teori och Process sociologi
• internationell Relationsteori
• Gränstänkande och erfarenhets Epistemologier av Internationella relationer
• Posthuman Internationella relationer