RÖD KVIGA (Heb. (Num), ett djur vars aska användes vid rituell rening av personer och föremål som förorenades av ett lik (num. 19). Medan den engelska termen kviga betyder en ung ko som inte har haft en kalv, Bibeln (Num. 19:2) talar helt enkelt om en ko (Heb. parah). Bibeln föreskriver att den röda koen är utan fläck (Heb. temimah), att det inte borde ha någon defekt (Heb. mamma), och att det aldrig skulle ha varit ok (Num. 19:2). Den första av dessa krav gäller även för brännoffer (Lev., 1:3, 10), fredsoffer (Lev. 3: 1, 6) och synderbjudanden (Lev. 4:3). Den andra förordningen, som gäller för alla offer (Lev. 22:19, 21; Fortleva. 17: 1), förklaras i Leviticus 22: 22. Den tredje bestämmelsen gäller även kalven vars hals är bruten att sona för blodguilt av oidentifierade manslayer (Deut. 21:3).

Till skillnad från vanliga offer, som endast kunde slaktas vid ingången till Mötestältet (Lev. 17: 5), Den röda kviga skulle slaktas utanför lägret (Num. 19:3). Inte slaktas i lägret är likaså syndabocken (Lev., 16: 10), kalven vars nacke är bruten (Deut. 21:4), och de fåglar som används vid rening av den återvunna spetälskan (Lev. 14:7). Den röda kviga var mer som ett vanligt offer än dessa, men eftersom en del av dess blod ströks sju gånger mot framsidan av Mötestältet (Num. 19:4). I de andra två riterna fanns det ingen sprinkling av blod i helgedomen. Den röda kviga ritualen liknade reningen av den återvunna spetälskan i att cederträ, crimson stuff och hyssop användes vid framställning av reningsämnena i båda riterna., Medan det var blod av en fågel som blandades med dessa i rening av spetälskan, kombinerades dessa med askan av den röda kviga i rening av personer och föremål som förorenades av ett lik. Som tjuren som används i induktion av Aaron och hans söner (Ex. 29:14; Lev. 8: 17), tjuren för syndens offer av den smorde prästen (Lev. 4: 11), och geten och tjuren för syndens offer av Försoningsdagen (Lev. 16: 27), Den röda kviga brändes utanför lägret tillsammans med dess kött och dynga., I den röda kviga ritualen brändes större delen av blodet också utanför lägret (Num. 19:5). I alla dessa ritualer visar utförandet av vissa handlingar utanför lägret tydligt en grad av rituell orenhet som på något sätt hotar helgedomen själv. Om syndabocken som antog Israels föroreningar måste avlägsnas från lägret, och om de fåglar som återupplivade spetälskan från hans tillfälliga symboliska död (jfr. Ned., 64b) måste utsättas för lämplig ritual utanför lägret, är det logiskt att den rituella rening av dem i kontakt med döden själv, källan till den högsta graden av rituell orenhet(jfr. Kel. 1: 4), bör utföras utanför lägret. I böckerna av siffror och Deuteronomy är det israelitiska samhället ofta avbildat som ett väpnat läger. Varhelst lägret ligger Finns Guds närvaro. Området utanför lägret är sfären av orenhet som spetälska, gonorrheal personer, och de som förorenas av kontakt med de döda skickas (Num., 5: 2), liksom män som har haft nattliga utsläpp (Deut. 23:11 ). Excrement likaså skulle begravas utanför lägret (Deut. 23:14 ). Stening till döds av mannen som samlade pinnar på sabbaten ägde rum också utanför lägret (Num. 15:35). Leviticus bok (Lev. 14: 45) talar om den orena domänen som ”utanför staden” snarare än som ”utanför lägret” men det finns ingen praktisk skillnad, eftersom lägret av vildmarken perioden faktiskt representerar städerna i den bosatte perioden.

lagen i den röda kviga riktar sig till Moses och Aron (Num., 19: 1) föreskriver att slakt och förbränning av djuret utföras av Eleazar (19:4), Aarons arvtagare uppenbar (efter döden av hans två äldre bröder; Lev. 10:1–3, 12). Några moderna kommentatorer tyder på att Eleazar fick rollen för att inte orena Aron översteprästen. Askan samlades av en rituellt ren man (Num. 19: 9) och placeras utanför lägret i en rituellt ren plats (jfr. Lev. 6:4). Uppsamlaren av askan kan uppenbarligen vara en lekman som också skulle kunna slaktaren av ett freewill-erbjudande (Lev. 1:5)., Både prästen och samlaren blev oren till kvällen, liksom en person som bar slaktkroppen av ett djur från en art som är förbjuden för mat och som en person som åt eller bar slaktkroppen av ett tillåtet djur som inte slaktades ordentligt (Lev. 11:28, 39).

askan av den röda kviga kombinerades med källvatten (Heb. mayimayyim) i ett fartyg (Num. 19:17) för att producera en blandning som kallas ”lustreringsvatten” (Heb. jag niddah). Blandningen applicerades genom doppning i den och sprinkling (19:18) på tredje och sjunde dagen efter defilement (19:19)., Denna defilement förvärvades genom att röra ett lik, en grav, eller ett mänskligt ben, eller genom att vara under samma tak med någon av dessa. Att prästen, uppsamlaren av askan, sprinklern (19:21) och den som rörde lustreringsvattnet (19:22) blev oren fram till kvällen har förklarats både som orenhet kopplad till hanteringen av heliga föremål och som förorening genom förening. Den andra förklaringen innebär att den röda kviga orsakade orenhet på grund av dess samband med döden. Den första förklaringen finner sin analogi i defilering av händerna av heliga rullar (Yad., 3-4), medan den senare inte har någon analog. Dessutom har den röda kviga ännu inte kommit i kontakt med de döda under tiden för dess förberedelse. Vidare ignorerar antagandet att den röda kviga på grund av dess samband med mänsklig död skillnaden mellan de sju dagarna av orenhet som följer på kontakt med de döda (Num. 19: 14) och den kortare period som noterades för prästen, askan, lustratorn och den som rörde lustreringsvattnet enligt lagen om den röda kviga.,

Baumgarten utarbetar den första förklaringen genom att visa att normalitet är resultatet av jämvikt. Å ena sidan är de döda den mest potenta källan till defilement. Å andra sidan, askan av kviga med sin förmåga att vända att defilement är lika potent. Som ett resultat har de som kommer i kontakt med askan, som är särskilt heliga, underminerat den jämvikt som krävs för normalitet och är därför oren. Den uppenbara paradoxen om hur den röda kviga renar de orenade och orenar den rena är ingen paradox., För mycket helighet är farligt och leder till orenhet. Samma uppfattning ligger till grund för Rabban Yohanan b. Zakkai förklaring (Yad. 4: 5-6) den heliga skriften fördärvar händerna på grund av deras dyrbara karaktär. Den antika av helighet men förmedlar en mindre orenhet än lik smitta. Den röda kvignens orenhet är bara fram till kvällen, men det påverkar prästen, samlaren, lustratorn, den som rör lustreringsvattnet och faktiskt den man som renas av det från den mer allvarliga föroreningen., Således, efter hans rening från den senare genom applicering av lustreringsvatten, måste han, som lustratorn, tvätta sina kläder, bada i vatten och förbli oren till kvällen (Num. 19:19b).

bränningen av den röda kviga med sitt blod, den crimson som kombinerades med det, och djurets röda färg kan anspela på blodets kraft för att övervinna dödens kraft som hotar både heligheten och existensen av det israelitiska lägret (jfr. Fd. 12:22–23). Medan blod är mestadels en renhetskälla, är oskyldigt blod som har skjulats en förorening., I ett sådant fall kan den röda av kviga ses som symbolisk för synden (jfr. lsa. 1: 18) som orsakade döden, som är förvisad från lägret.

i Talmud

hela tractate *Parah ägnas åt lagarna i den röda kviga. Den accepterade åsikten i talmudisk lag är att en ko som har monterats av en tjur inte får användas för ritualen (Par. 2:4). Mishnah anger att kon vara minst tre eller fyra år gammal; yngre än tre kallas ”kalv” (Heb. eglah) snarare än ”ko” (Par. 1:1). Dessutom R., Meir hävdar att teoretiskt kan djuret åldras. I praktiken förklarar han, en yngre är mer benägna att uppfylla de andra bibliska specifikationerna (Par. 1:1). Eftersom den röda kviga kallas en sinutgåva (nattat; Num. 19: 9), rabbinerna tillämpade det lagar som tillkommer detta erbjudande. Blandningen av kvigarens aska med vatten kallas helgat vatten. Några av riterna i samband med den röda kviga instiftades av fariséerna för att motbevisa Sadducees syn., Sadduceerna hävdade att endast de som var i ett tillstånd av fullständig rituell renhet hade rätt att bränna kviga. Enligt fariséerna är dock även en tevul yom (en oren person som redan har genomgått rituell nedsänkning men fortfarande måste vänta tills solnedgången förklaras ren; se *Tevul Yom ) kvalificerad att bränna den. Som ett resultat blev prästen som tilldelades att bränna kviga avsiktligt orena och fördjupade sig efteråt (Par. 3:7–8). Detta förfarande genomfördes inte utan motstånd., En tradition berättar om en Sadduceen överstepräst som försökte bränna den röda kviga enligt ritualen av hans fraktion och förhindrades av * Johanan b. Zakkai, som berättade för honom att fördjupa sig. Prästen svarade ohövligt, och historien fortsätter att som ett straff Dog Sadduceen tre dagar senare (Tosef. Och Par. 3:8). Med hänvisning till en annan lag rekommenderade R. Yose att vara mindre strikt och sade: ”Ge inte Sadduceerna möjlighet att cavil på oss” (Par. 3: 3; se. Tosef. Och Par. 3:3). Enligt Mishnah kunde endast högprästerna vara kvalificerade (Par. 4: 1; Se. Yoma 42b)., Vissa talmudiska myndigheter (Yoma 42b; Sif. Num. 123) insistera på att assistenten till översteprästen är ansvarig; andra föreslår att det kan vara någon präst.

enligt R. Meir i all judisk historia brändes endast sju kvigor, men enligt rabbinerna var det nio (Par. 3: 5), och den tionde och sista kommer att förberedas av Messias (Yad, Parah Adummah 3:4). Om två hår av djuret inte var röda var det ogiltigt. Som ett resultat var den röda kviga sällsynt och dyr, och flera historier berättas i Talmud om det orimliga pris som krävdes för det (tj, Pe ’ AH 1:1, 15c; Kid. 31a)., Även om det var omöjligt att förbereda askan av den röda kviga efter förstörelsen av Templet, upphörde dess användning inte med förstörelsen, eftersom det fortfarande fanns en tillförsel av askan. Så sent som den amoraiska perioden, de som hade blivit rituellt oren genom kontakt med de döda fortfarande används för att rena sig med det (se Nid. 6b, Y. Gilat, Mishnato shel R. Eliezer b. Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; och Sussmann, 306-16).

även efter det att det upphört helt, ansåg rabbinerna fortfarande att dess regler var av betydelse för att undervisa en djupgående lektion., Med sina motsägelsefulla ”regler” som gör den orena rena och den rena orena, betraktades den som ett klassiskt exempel på en Mekka (dvs. en stadga för vilken ingen rationell förklaring kan adduceras, men som måste observeras eftersom den är gudomligt befalld). Det är en av de lagar som” den onda lutningen och hedningarna ” härskar judarna och försvagar deras religiösa lojalitet (Num. R. 19:5-6). Även Solomon, den klokaste av män, förbryllad av det (Eccles. R. 7: 23 nr. 4). På samma sätt, även om en aggadah hänför sig till Rabban Jo Javian b., Zakkai svarade en gång en gentile att sprinklingen av det heliga vattnet i kvigarens aska kan jämföras med att exorcisera en demon från en person (Num. R. 19:8), det fortsätter att berätta att han ändå berättade för sina elever att han bara ”skjutit honom med ett sugrör” och att i sanning bör den röda kvigarens lag förstås som enökkah som inte får ifrågasättas (ibid.). Det sägs även att orsaken inte uppenbarades för Moses själv (Eccles. R. 8:1 nr. 5)., Flera homiletiska tolkningar av den röda kviga ges, en är att det var att sona för den gyllene kalvens synd, så att mamman – den röda kviga – ska rena defilement som orsakas av hennes avkomma, den gyllene kalven (PR 14:65a och se hela kapitlet). Ändå löste rabbinerna i talmudiska perioden aldrig riktigt dessa problem (Urbach, se bibl.)., Den del av Parah utgör läsningen av den tredje av de fyra särskilda * sabbaterna, och en av de givna skälen är att en oren person inte kunde fira påskoffringarna utan att först renas av det invigda vattnet i den röda kviga.