Redaktörens anmärkning: Den här artikeln kom ursprungligen fram i en utgåva av SojoMail från 2005.

”El Papa Juan Pablo Segundo Murió” läs den banner som visas på TV i El Salvador bar jag satt i 2 April, 2005. Påvens död hade ryktats hela veckan. En taxichaufför sa att påven var död, men nästa informerade mig att han inte var det.

en cheer gick upp från mängden i baren. Jag var förvirrad. Var dessa salvadoraner—som älskade och ignorerade påven samtidigt—jublande för sin död? Nej., Futbol-spelet spelade på den andra TV-apparaten och Mexiko hade gjort en poäng. Jag kom till El Salvador för att delta i en vecka av teologisk reflektion för att fira 25-årsdagen av mordet på Ärkebiskop Oscar Arnulfo Romero. Den hölls vid Jesuit Central American University (UCA) i San Salvador, där åtta jesuitpräster och två medarbetare brutalt mördades av en Salvadoransk armé hit trupp i November 1989.

dissonansen är överallt., Medan Johannes Paulus II var en konsekvent och tydlig förespråkare för den katolska kyrkans sociala undervisning, gjorde hans erfarenhet i Polen honom—särskilt i de tidiga dagarna av hans påvedom-hård Anti-kommunist. I ett olyckligt sammanflöde av händelser, när Romero tog bilder av sina mördade präster till Johannes Paulus II, kunde påven bara se dem genom marxismens lins. I sin påvlighet fortsatte han att demontera och misskreditera befrielseteologi som en farlig marxistisk perversion av katolsk undervisning—en otjänst för det passionerade sättet de fattiga svarade på denna läsning av Skriften.,

Nu är John Paul II död. För all sin pompa var hans en väsentligen tyst död och fullbordade en av de längsta paven som kyrkan någonsin har känt. Men Monseñor Romero, som tjänstgjorde som El Salvadors ärkebiskop i bara tre år och som mördades när han sa massa, lever överallt omkring mig. Hans ansikte är på väggmålningar över hela staden. De fattigaste människorna, många analfabeter, kan citera Romero ordagrant från att ha memorerat sina veckovisa radioadresser. De lär sina barn vad han sa.

Jag besökte den lilla lägenheten där Romero bodde på sjukhuset i Divine Providence., Han vägrade att bo i ärkebiskopens herrgård och flyttade in i en svit av tre rum nära sjukhuskapellet. Vardagsrummet innehåller Romeros personliga ägodelar—hans böcker, körkort, bilnycklar, daglig kalender, skrivmaskin, en radio med sitt namn skrivet på maskeringstejp, hans biskops skurk huggen från en trädgren med ett kors på toppen och bilder från El Salvador och foton, Foton, Foton. I ett glas fall är hans cassock och kläderna han hade på sig när han blev skjuten.

den vita skjortan är täckt av ett rostigt brunt blod., Det finns ett rippat hål där den höghastighets expanderande kulan gjorde sitt dödsarbete. I samma fall hänger den vita vanan hos nunnan som knäböjde bredvid honom vid kanten av altaret där han hade fallit. Fållen på hennes klänning är kantad i blod.

Jag tänkte på de kvinnor som samlades vid korset, och jag grät. Tårarna var inte så mycket för Romeros död. Han visste vad som skulle komma och sa: ”Jag förlåter dem som kommer att döda mig.”Han accepterade profetens väg och löste de risker som hans verksamhet krävde. Jag grät mer för sorgen hos de människor som hade förlorat sin herde, för hur rädda de var.,

jag kunde känna chocken av det i mina ben, som om de fattiga i El Salvador fortfarande är påtagligt närvarande i tyget. Långt ifrån är det svårt att förstå kvaliteten på kärlek som salvadoraner har för sin pastor.

den 30 mars 1980, när de begravde Romero i katedralen, fyllde tusentals människor gatorna runt kyrkan. De som var där minns en fattig kvinna från landsbygden som bar sitt barn, som befann sig bredvid Romeros Kista., När hennes uppruggade händer smekte veden upprepade hon: ”Mi amor, Varför lämnade du oss här? Du är den som verkligen älskade oss.”

men Romero lämnade inte sitt folk. Han sa: ”om de dödar mig, kommer jag att resa mig igen i Salvadoranskt folk,” och det är sant.

söndagen efter påsken gick jag till mässan på Parroquia Madre de los Pobres—en bas kristen gemenskap i utkanten av San Salvador som riktades mot armén och dödspatruller under kriget. Evangelieläsningen (Joh 20:19-31) handlade om Thomas försök att förstå Jesu uppståndelse.,

Fader Daniel Sanchez talade om påvens död, minnet av Monseñor Romero och vilken uppståndelse betyder—Då bjöd han in dialog. En tonåring ung man kom fram till mikrofonen. ”Det är sant”, sa han ,” att som unga människor vi aldrig kände Monseñor Romero, och ändå lever han i oss. Han lär oss att följa Jesus. Han hjälper oss när vi gör vårt arbete. Vi känner oss väldigt nära honom. Och den här känslan hjälper oss att förstå Jesu uppståndelse, för några av lärjungarna, som Thomas, visste inte heller om Jesus verkligen hade uppstått, om han verkligen levde., Men sen såg de honom bland folket. De såg hur han fortsatte att lära dem och sen visste de att han inte var död. De visste att han hade uppfostrats.”

” Fadern ”av befrielseteologi, Gustavo Guttierez, som talade vid den teologiska konferensen vid UCA, kokade befrielseteologi ner till detta:” befrielseteologi och allt som omger det är helt enkelt ett svar på denna fråga—hur kan vi berätta för de fattiga att Gud älskar dem?”

ärkebiskop Romero brottades med hur man svarar på denna fråga med integritet. Han betalade för sitt svar med sitt liv.,

det här är frågan varje kristen måste brottas med. El Salvador är ekonomiskt förbluffande av trycket från orättvisa handelspolitik. I USA talar Bushadministrationen öppet om att utarbeta ett ”Salvador-alternativ” för att hantera kaoset i Irak och har rekryterat samma politiska agenter för Irak som användes i El Salvador på 1970-och 1980-talet. den ursprungliga ”Salvador-alternativet” som stöds av USA ledde till att 75 000 salvadoraner dödades, flera amerikanska agenter., Katolska missionärer, dussintals präster och en ärkebiskop—och en av de största populära kyrkbaserade motståndsrörelserna i den senaste amerikanska historien.

hur kan vi berätta för de fattiga i El Salvador, USA och de flesta delar av världen att Gud älskar dem? Vidta åtgärder mot handelspolitik som dödar dem. Konfrontera system som inte mäter alla beslut av hur de påverkar de fattigas liv. Och låt San Romero De La America—som han har utsetts till av den brasilianska biskopen Pedro Casaldáliga-lära oss om uppståndelsen.