Should Christians get tattoos, and is it Biblical? (Svenska)
jag var i en diskussion inte så länge sedan om tatueringar, och jag blev frågad om den historiska åsikten om denna övning. Det var inte något jag hade tittat på tidigare ur kyrkans fäders synvinkel, så det var ett intressant ämne för studier., I min sökning hittade jag den här artikeln från en katolsk webbplats som verkar ge en ganska intressant översikt över några av synpunkterna om tatueringar under de tidigare århundradena. Följande är ett citat om ett kyrkoråd i samband med inhemska britter, som fortfarande övade tatuering vid den tiden för hednisk ritual, något som Tertullian också ger en flyktig hänvisning till omkring 213 AD i hans på slöjan av jungfrur, ch. 10.,
i 787 Council of Northumberland — ett möte med lay och kyrkliga ledare och medborgare i England — kristna kommentatorer skilde sig mellan religiösa och profana Tatueringar. I rådets dokument skrev de:
”När en individ genomgår tatueringens prövning för Guds skull, är han mycket berömd. Men en som påstår sig vara tatuerad av vidskepliga skäl på samma sätt som hedningarna kommer inte att dra någon nytta av det.,”
men, i motsats till Basil den stora av det fjärde århundradet, som förmodligen (jag säger” förmodligen ”eftersom jag inte kan hitta en originalkälla för detta citat, eller den ovan, även om många andra böcker och webbplatser citerar dem båda; se slutnot) sa:” Ingen man ska låta sitt hår växa länge eller tatuera sig själv som gör hedningarna ” — det belyser att synpunkterna på denna praxis har varit bred och varierad under århundradena; som över i Egypten har den koptiska kyrkan har markerat sig med tatueringar sedan sjätte eller sjunde århundradet, även fram till nuvarande tider.,
all denna debatt härrör från en till synes tydlig vers i Leviticus:
Leviticus 19:28 (WEB)
du får inte göra några sticklingar i ditt kött för de döda, eller tatuera några märken på dig. Jag är Jahve.
på sätt som Hebreiska fungerar gäller klausulen ”för de döda” för båda fraserna. Stekarna och märkena ska inte vara ”för de döda”., De hebreiska fraser som verkar upprepa en liknande tanke är i allmänhet kopplade och säger samma sak på två olika sätt att betona punkten (titta bara på psalmerna för många exempel på detta).
för att inte nämna att ordet ”tatuering” inte existerade förrän 1700-talet, innan det översattes som ”märken på huden” eller något liknande, vilket har mycket olika konnotationer än ordet ”tatuering” har i vårt moderna samhälle., Ett gammalt, obskyrt ord översätts som” tatuering ” på ett ställe, och vi lägger vårt moderna tänkande på vad det ordet innebär På Skriften vilket gör det allt annat än klart och flyttar oss lite längre bort från den ursprungliga avsikten. Denna vers är mer än sannolikt förmanande mot att kopiera de omgivande hedniska metoderna för tiden än att vara en filtregel mot någon form av”tatuering”.,
det finns förmodligen passager som säger att Jesu kropp var ”märkt”på något sätt, som i Uppenbarelseboken som vissa ser som en hänvisning till en tatuering av olika slag:
uppenbarelse 19:16 (webb)
han har på sitt plagg och på låret ett namn skrivet, ” kung av kungar och herrarnas Herre.”
eller i Gamla Testamentet talar Jesaja om Gud på ett liknande sätt som att ha ”graverat” namnen på hans folk på handflatan — ett ord med ett mycket starkare och mer våldsamt visuellt än att bara tatuera bläck i huden., Kanske till och med en Nick mot vad Jesus så småningom skulle göra för oss när han bokstavligen skulle ha sina händer ”graverade” (eller ”hackade” som detta rotord kan också betyda) för oss på korset!
Jesaja 49:16a (WEB)
Se, jag har graverat dig på handflatorna.
På samma sätt, ett par kapitel tidigare till den här i isa. 44:5, det talar om de människor som skriver namnet på Herren av sina händer i firandet, och en liknande, men mindre våldsam, ord för ”gravyr” används här också.,
gå tillbaka till passagen i Leviticus, ordet översatt som ” tatuering ”är en konstig på hebreiska från vad jag har läst och är inte lätt att sätta på engelska, så att använda” tatuering ” är så nära en mening som vi har, men inte nödvändigtvis samma som vad vi menar.
om du tittar på Strongs Hebreiska definition är det ganska litet semantiskt intervall för ordet översatt tatuering, med en länk till ett annat generiskt ord för ”skrivning” (h3789):
h3793. כְּתֹבֶת ḵeṯôḇeṯ; från 3789; ett brev eller andra mark märkta på huden: — x någon (mark).,
AV (1) — Någon 1;
intryck, inskription, markera köttet, kanske en tatuering
så att du kan se att det inte är ett tydligt ord av ”tatuering” (eller markeringar) i vår moderna mening eftersom definitionen ovan kan relatera till vilken typ av hudmärkning som helst (dvs. via branding eller knivar) – för att inte tala om att det specifika ordet översatt här endast används en gång i hela Bibeln. Det ger oss ännu mindre sammanhang.,
från att titta på definitionen i min starka ESV, ger det några korsreferenser för denna vers som alla har att göra med hedniska sorgritualer som innebär att du skär dig på något sätt, som Leviticus talar om: Leviticus 21:1-5; Deut. 14: 1; 1 kungar. 18:28; Jer. 16:6; 41:5; 47:5; 48:37., Om du tittar igenom några av dessa referenser ser du att det definitivt fanns en vanlig praxis bland de hedniska nationerna som hade någon typ av sorgritual som innebar att skära sig (eller som en del av dyrkan, som vi ser med Baalprästerna som gick upp mot Elijah i 1 Kings 18). Språket som används i dessa andra skriftställen i hela Gamla Testamentet liknar Leviticus 19 och så börjar vi se ett tema här som lagboken troligen också talade emot, snarare än att bara vara emot kroppsdekoration i allmänhet.,
Efter att ha sagt allt detta, och mycket av denna begränsning är från ett gammalt Testamentets Lagperspektiv, var lämnar det kristna idag? Eftersom förbuden från lagen var i förhållande till hedniska dyrkan och sorg ritualer, bör tatueringar för Guds ära och dyrkan orsaka ingen att känna att de har syndat som avsikt och fokus är inte vad Leviticus etc. det var förbjudet.,
men till försiktighet, och liknar hur Paul lärde sig om att äta mat som offras till avgudar, bör vi vara noga med att inte få andra att snubbla (1 Cor 8:11-13), och att bara tänka länge och hårt innan de förbinder sig att bli tatuerade själv. Om att få en tatuering går emot ditt samvete, så borde ingen försöka bryta mot det; men lika, eftersom det inte är ett tydligt eller direkt kommando i Skriften för eller emot, borde andra inte få dig att känna att det är en synd heller (Romans 14:12-15). Detta bör vara en av de saker som lämnas till Christian liberty: ”för dig, bröder, kallades för frihet., Bara använd inte din frihet för vinst till köttet, men genom kärlek vara tjänare till varandra.”(Galaterbrevet 5: 1,13; jfr. 1 Kor 10:23).
