hjälp stödja uppdraget för New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar den katolska encyklopedin, kyrkofäder, Summa, Bibel och mer — allt för endast $19.99…,

en term som tillämpas på olika manuella handlingar, liturgiska eller hängiven karaktär, som har detta åtminstone gemensamt: att genom gesten att spåra två linjer skär i rät vinkel indikerar de symboliskt Kristi kors.,

oftast och korrekt används orden ”korsets tecken” av det stora korset som spåras från panna till bröst och från axel till axel, såsom katoliker lärs att göra på sig när de börjar sina böner, och även som prästen gör vid altarets fot när han börjar massa med orden: ”I nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti”., (I början av Mass celebrant gör tecknet på korset genom att placera sin vänstra hand utsträckt under bröstet; sedan höja sin rätt till pannan, som han berör med armar och ben av fingrarna, säger han: I nomine Patris; sedan röra bröstet med samma hand, säger han: et Filii; röra hans vänstra och högra axlar, säger han; et Spiritus Sancti; och när han ansluter sina händer igen tillägger: Amen.) Samma tecken återkommer ofta under mässan, bland annat i orden ”Adjutorium nostrum i nomine Domini”, på ”Indulgentiam” efter Confiteor, etc.,, som också i det gudomliga kontoret, till exempel vid Anropet ”Deus in adjutorium nostrum intende”, i början av” Magnificat”,” Benedictus”,” Nunc Dimittis ” och vid många andra tillfällen.

ett annat slags tecken på korset är det som görs i luften av biskopar, präster och andra i välsignelse av personer eller materiella föremål. Detta kors återkommer också många gånger i massans liturgi och i nästan alla rituella kontor som är kopplade till sakramenten och sakramenten.,

en tredje sort representeras av det lilla korset, som vanligtvis görs med tummen, som prästen eller diakonen spårar till exempel på evangeliernas bok och sedan på sin egen panna, läppar och bröst i Massa, som också det som gjordes på läpparna i ”Domine labia mea aperies” på kontoret, eller igen på barnets panna i dopet och på de olika sinnesorganen i extrem Oktion etc.,

fortfarande en annan variant av samma heliga tecken kan erkännas i riktning mot ”Lay Folks Mass Book” (trettonde århundradet) att folket i slutet av evangeliet bör spåra ett kors på bänken eller väggen eller en bok och sedan kyssa den. Det var föreskrivet i vissa tidiga användningar att prästen som steg upp till altaret innan Introit först skulle markera ett kors på altaret och sedan skulle kyssa korset så spåras., Dessutom verkar det som att seden, utbredd i Spanien och några andra länder, enligt vilken en man, efter att ha gjort korsets tecken på vanligt sätt, uppenbarligen Kysser tummen, har ett liknande ursprung. Tummen som läggs över pekfingret bildar en bild av korset som läpparna är hängivet pressade på.

av alla ovanstående metoder för att hedra denna livgivande symbol och anta den som ett emblem, verkar märkningen av ett litet kors vara den äldsta. Vi har positiva bevis i de tidiga fäderna att en sådan praxis var bekant för kristna under det andra århundradet., ”I alla våra resor och rörelser”, säger Tertullian (de cor. Mils., iii), ”i alla våra kommande in och gå ut, i att sätta av våra skor, vid badet, vid bordet, i belysning våra ljus, i liggande, i sittande, oavsett anställning ockuperar oss, vi markerar våra pannor med tecknet på korset”. Å andra sidan måste detta snart ha gått in i en gest av benediction, som många citat från fäderna under det fjärde århundradet skulle visa. Således St Cyril av Jerusalem i hans ”katekeser” (xiii, 36) anmärkningar: ”låt oss då inte skämmas för att bekänna den korsfäste., Var korset vår sigill, gjord med djärvhet genom våra fingrar på vår panna och i allt; över brödet vi äter och kopparna vi dricker, i våra comings och i goings; före vår sömn, när vi ligger ner och när vi vaknar; när vi reser, och när vi är i vila”.

utvecklingen verkar ha varit följande. Korset spårades ursprungligen av kristna med tummen eller fingret på sina egna pannor., Denna övning intygas av otaliga allusioner i patristisk litteratur, och det var tydligt förknippat med vissa referenser i Skriften, särskilt Hesekiel 9:4 (av bokstaven Tau); Exodus 17:9-14; Och speciellt apokalyps 7:3, 9:4 och 14:1. Knappast mindre tidigt i dag är anpassade för markering med ett kryss på objekt — redan Tertullianus talar om den Kristna kvinnan ”signering” hennes säng (cum lectulum tuum signas, ”Ad uxor.”, ii, 5) Innan du går i pension för att vila—och vi hör snart också om korsets tecken spåras på läpparna (Jerome, ”Epitaph., Paulæ”) och hjärtat (Prudentius, ”Cathem.”vi, 129). Inte onaturligt om objektet var mer avlägsen, måste korset som riktades mot det göras i luften. Således berättar Epiphanius oss (Adv. Hær., xxx, 12) av en viss helig man Josefus, som förmedlade till ett vattenkärl kraften att störta magiska besvärjelser genom att” göra över kärlet med fingret korsets försegling ” uttala medan en form av bön., Återigen ett halvt sekel senare Sozomen, kyrkans historiker (VII, xxvi), beskriver hur biskop Donatus när den attackeras av en drake ”gjorde korsets tecken med fingret i luften och spottade på monsteret”. Allt detta leder uppenbarligen till förslaget om ett större kors över hela kroppen, och kanske kommer det tidigaste exempel som kan citeras till oss från en Georgisk källa, eventuellt från fjärde eller femte århundradet. I livet av St. Nino, en kvinna helgon, hedrad som Georgiens apostel, får vi höra i dessa termer av ett mirakel som hon arbetade med: ”St., Nino började be och locka Gud länge. Sedan tog hon sitt (trä) kors och med det rörde drottningens huvud, hennes fötter och axlar, vilket gjorde korsets tecken och raka vägen blev hon botad” (Studia Biblica, v, 32).

det verkar på det hela taget troligt att den allmänna introduktionen av vårt nuvarande större kors (från panna till bröst och från axel till Axel) var ett indirekt resultat av Monofysit kontroversen., Användningen av tummen ensam eller den enda pekfingret, som så länge bara ett litet kors spårades på pannan var nästan oundvikligt, verkar ha gett plats för symboliska skäl till användningen av två fingrar (pekfingret och långfingret, eller tummen och pekfingret) som att typifiera de två naturerna och två testamenten i Jesus Kristus. Men om två fingrar skulle användas, det stora korset, där panna, bröst, etc. var bara rörd, föreslog sig som den enda naturliga gesten., Faktum är att en stor rörelse av det slaget krävdes för att göra det märkbart att en man använde två fingrar snarare än en. Vid ett något senare tillfälle, i hela större delen av öst, visades tre fingrar, eller snarare tummen och två fingrar, medan ringen och lillfingret viks tillbaka på handflatan. Dessa två hölls för att symbolisera de två naturerna eller testamenten i Kristus, medan de utökade tre betecknade de tre personerna i den välsignade Treenigheten., Samtidigt hölls dessa fingrar så att de indikerar den gemensamma förkortningen i X C( Iesous Christos Soter), pekfingret som representerar i, långfingeren korsade med tummen som står för X och den böjda långfingeren som tjänar för att föreslå C. I Armenien behålls emellertid tecknet på korset med två fingrar fortfarande till idag. Mycket av denna symbolik gick till väst, men vid ett senare tillfälle.

på det hela taget verkar det troligt att den ultimata förekomsten av det större korset beror på en instruktion av Leo IV i mitten av nionde århundradet., ”Skriv kalken och värden”, skrev han, ” med rätt kors och inte med cirklar eller med varierande fingrar, men med två fingrar sträckta ut och tummen gömd i dem, genom vilken Treenigheten symboliseras. Ta hänsyn till att göra detta tecken med rätta, för annars kan du inte välsigna någonting ”(se Georgi, ” Liturg. Rom. Pont.”, III, 37). Även om detta naturligtvis i första hand gäller positionen för handen i välsignelse med korsets tecken; det verkar ha anpassats populärt till skapandet av korsets tecken på sig själv., Aelfric (ca 1000) hade förmodligen det i åtanke när han berättar för sina lyssnare i en av sina predikningar: ”en man kan vinka om underbart med händerna utan att skapa någon välsignelse om han inte gör korsets tecken. Men om han gör fiend kommer snart att vara rädd på grund av den segrande token. Med tre fingrar måste man välsigna sig för den heliga Treenigheten” (Thorpe, ”den anglosaxiska kyrkans Homilies” i, 462). Femtio år tidigare än dessa anglosaxiska kristna uppmanades att ”välsigna alla sina kroppar sju gånger med Kristi rood token” (Blicking Hom.,, 47), som verkar anta detta stora kors. Bede i sitt brev till biskop Egbert råder honom att påminna sin flock ”med vilken flit att anställa på sig tecken på vår Herres kors”, men här kan vi inte dra några slutsatser om vilken typ av kors som gjorts. Å andra sidan när vi träffas i den så kallade ”bön bok kung Henrik” (elfte århundradet) en riktning på morgonen böner för att markera med det heliga korset ”de fyra sidorna av kroppen”, det finns en god anledning att anta att den stora tecken som vi nu känner menas.,

vid denna period verkar sättet att göra det i väst ha varit identiskt med det som följde för närvarande i öst, dvs endast tre fingrar användes och handen reste från höger axel till vänster. Poängen, det måste erkännas, är inte helt klart och Thalhofer (Liturgik, i, 633) lutar till uppfattningen att i passagerna Belethus (xxxix), Sicardus (III, iv), Innocent III (de myst. Alt.,, II, xlvi) och Durandus (V, ii, 13), som vanligtvis appelleras till som bevis på detta, har dessa författare i åtanke det lilla korset som gjorts på pannan eller yttre föremål, där handen rör sig naturligt från höger till vänster och inte det stora korset från axel till axel. Ändå kräver en rubrik i en manuskript kopia av York Missal tydligt prästen när han undertecknar sig med paten för att röra vänster axel efter höger., Dessutom är det åtminstone klart av många bilder och skulpturer att i tolfte och trettonde århundradena följdes den grekiska övningen att förlänga endast tre fingrar av många latinska kristna. Därmed kompilatorn av Ancren Riwle (ca 1200) riktar sin nunnor på ”Deus i adjutorium” att göra ett litet kors ovanför pannan ner till bröstet med tre fingrar”., Men det kan vara lite tvivel om att långt före slutet av medeltiden var korsets stora tecken vanligare i väst med öppen hand och att korsets bar spårades från vänster till höger. I” Myroure of our Ladye ”(s. 80) har Sions Bridgettine nunnor en mystisk anledning som ges till dem för praktiken: ”och då välsignar du dig med den Heliga korsets sygne, för att jaga bort fienden med alla sina bedragare. För, som Chrysostome sayth, varhelst fienderna ser korsets tecken, flyger de bort och fruktar det som en stav att de är slagna medalla., Och i thys blessinge ni beginne med huset hande på hedde downwarde, och sedan till lefte sida och byleve att vår Herre Jesu Christe kom ner från huvudet, som från Far till erthe genom sin helige Inkarnation, och från erthe till vänster syde, som är helvetet, genom sin bittra Passion, och därifrån till sin Fars righte syde av hans ärorika Himmelsfärd”.

den manuella handlingen att spåra korset med handen eller tummen har vid alla perioder varit ganska vanligt, men inte oumbärligt, tillsammans med en form av ord. Formeln har dock varierat mycket., Under de tidigare tidsåldrarna har vi bevis för sådan åkallan som” Kristi tecken”,” den levande Gudens sigill”,” i Jesu namn”; etc. Senare möts vi ”i Jesu namn av Nasaret”, ”i den Heliga Treenighetens namn”,” i Faderns och Sonens och den Helige Andens namn”,” vår hjälp är i Herrens namn”,”o Gud kommer till min hjälp”., Medlemmar i den ortodoxa grekiska kyrkan när välsigna sig med tre fingrar, som ovan förklarats, brukar använda Anropet: ”helig Gud, helig stark, helig odödlig, ha barmhärtighet mot oss”, vilka ord, som det är välkänt, har behållits i sin grekiska form av den västra kyrkan på kontoret för långfredagen.

det är onödigt att insistera på effekterna av nåd och makt som kyrkan hela tiden tillskrivs användningen av korsets heliga tecken., Från den tidigaste perioden har det varit anställd i alla Exorcism och besvärjelser som ett vapen mot mörkrets andar, och det tar sin plats inte mindre konsekvent i sakramentens ritual och i alla former av välsignelse och helgelse. En berömd svårighet är det som föreslås genom att göra korsets tecken upprepade gånger över värden och bägare efter att institutionens ord har talats i massan., Den sanna förklaringen är förmodligen att finna i det faktum att vid den tidpunkt då dessa kors infördes (de varierar för mycket i de tidiga kopiorna av kanonen för att vara av primitiv institution), prästerskapet och trogen frågade sig inte tydligt vid vilket exakt ögonblick transubstantiationen av elementen utfördes., De var nöjda med att tro att det var resultatet av hela den helgelsebön som vi kallar kanonen, utan att bestämma de exakta ord som var operativa.precis som vi nu är nöjda med att veta att det dyrbara blodet är helgat av hela ordet som talas över Kalk, utan att pausa för att reflektera om alla ord är nödvändiga. Därför fortsätter korsets tecken till slutet av kanonen och de kan betraktas som mentalt återförvisade till en helgelse som fortfarande är tänkt som ofullständig., Processen är den omvända av den genom vilken i den grekiska kyrkan vid den” stora ingången ” de högsta utmärkelserna betalas till de enkla delarna av bröd och vin i väntan på den helgelse som de ska få strax efteråt.