många kristna finner stort värde i att läsa Bibeln eftersom de tror att den här boken gavs av Guds inspiration. Men har du någonsin undrat vem som bestämde vilka böcker som ska ingå i samlingen som vi kallar ”Bibeln”?, Kanonisering, den term som ges till den process genom vilken böcker inkluderades eller uteslöts från Bibeln, är ett ord som härrör från den grekiska kanonen vars grundläggande betydelse är en ”regel.”Ibland är de böcker som ingår i vår bibel Därför kallade kanoniska böcker, även om kanonisering handlar om mer än en enkel lista över böcker.

betrakta kanonisering som en fråga om varför vissa böcker kom att betraktas som heliga och auktoritativa i de tidiga kristna samhällena., Hur vi tar itu med denna fråga avgör om vi tror att Bibeln, som vi har det, kom till som ett resultat av den Helige Andes vägledning i den tidiga kyrkan eller om politiska krafter i Konstantins tid var ansvariga, som vissa hävdar. Eftersom Bibeln består av de gamla och nya testamenten kommer frågan att besvaras i två delar.

Gamla Testamentets kanon

vem bestämde vilka böcker som skulle ingå i Gamla Testamentet? Frågan Kan inte besvaras slutgiltigt på grund av brist på historiska källor., Detsamma gäller frågan om vilken tid beslutet fattades. Historiska kritiska forskare tror att Bibeln fick sin auktoritet gradvis. De föreslår att de 39 böckerna i den hebreiska Bibeln, ordnade i tre stora divisioner (lagen, profeterna och skrifterna), indikerar en trestegsutveckling i kanoniseringsprocessen. Enligt denna uppfattning, Lagen—det vill säga moseböckerna, även kallade Pentateuken—var har erkänts av cirka 400 B. C., Profeter under det första århundradet B. C., och sedan Skrifter under det första århundradet A. D.,1

ett konservativt perspektiv. Historien är helt annorlunda när den ses från ett konservativt perspektiv. Helt klart betraktades lagens bok (Pentateuch) som Guds Ord från sin tidigaste existens. Ett antal bibliska passager pekar på lagens självautentiserande myndighet från början. Mose vid foten av berget Sinai ” tog förbundets bok och läste den i folkets hörsel. och de sade :’ allt som HERREN har talat kommer vi att göra, och vi kommer att vara lydiga!'” (Exod. 24:7, NASB)., Århundraden senare, efter den babyloniska exilen, läste Ezra från ”Moses lagbok” och folket antog den som konstitutionen för deras återställda samvälde (Neh. 8:1, NASB). Den vördnad som judarna visar till Moses böcker, som omväxlande kallas ”Moses lag” (v.1, nkjv), ”lagens bok” (V. 3, nkjv) och ”Guds lag” (V. 8, nkjv) pekar på Moses böckes hedrade status.

Vi har inte detaljer om hur dessa böcker sammanfördes., Det är tänkbart att Ezra och Nehemia kan ha varit inblandade i samlingen av de böcker som komponerar Gamla Testamentets kanon. Men varken en person, eller till och med flera, bestämde vilka böcker som skulle ingå i Gamla testamentet eftersom det fanns individer i hela Israels historia som erkändes som Guds profeter, och vad dessa människor sa och skrev betraktades som Guds Ord. Författarna behövde inte vänta på sitt arbete för att klara tidstestet för att deras auktoritet skulle erkännas., Deras verk mottogs som Skriften eftersom det de sade och skrev tros vara från Gud.

När kom den hebreiska kanonen till? Judisk tradition informerar oss om att större delen av den hebreiska kanonen kom till med Ezra och Nehemia. Den icke-kanoniska boken av 2 Maccabees hänvisar till poster och Memoarer av Nehemia samt till hans bibliotek med böcker om kungar, profeter och Davids skrifter (2 Macc. 2:13)., Den judiska historikern Flavius Josefus hävdar att till skillnad från grekerna, som hade en oräknelig mängd böcker, hade hebréerna bara 22 böcker; 2 Han noterade att dessa böcker ” innehåller uppteckningar från alla tidigare tider; som rättvist tros vara gudomliga; och av dem hör fem till Mose, som innehåller hans lagar och traditionerna för mänsklighetens ursprung till sin död. . . . Men när det gäller tiden från Moses död till Artaxerxes regering, kung av Persien . . . profeterna, som var efter Moses, skrev ner vad som gjordes i deras tider i tretton böcker., De återstående fyra böckerna innehåller psalmer till Gud och föreskrifter för mänskligt liv.”3

Josefus innebär tydligt att profeterna var på plats som en kropp av skrifter vid tiden för Ezra och Nehemia och betraktas som Skriften. Han noterar: ”det är sant, vår historia har skrivits sedan Artaxerxes mycket speciellt, men har inte varit uppskattad av den liknande myndigheten med den förra av våra förfäder, eftersom det inte har varit en exakt följd av profeter sedan den tiden.,”4 utan tvekan betraktades de profetiska böckerna, som Pentateuch, som auktoritativa från det ögonblick de skrevs.

förutom historikernas vittnesbörd finns det bevis i själva Bibeln för att indikera att vid tiden för Daniel och Sakarja betraktades lagen och de tidigare profeterna (Joshua–Kings) som Skriften. Till exempel Sakarja 7:12 (ca. 518 f. Kr.) nämner folkets hårdhet ” ’så att de inte kunde höra lagen och de ord som Härskarornas Herre hade sänt genom sin Ande genom de forna profeternas” (NASB)., Och Daniel ansåg Jeremias bok liksom Moses lag som auktoritativ (Dan. 9:2, 11).

den tredje uppdelningen av den hebreiska Bibeln, skrifterna, som en komplett samling, går något senare än profeterna. Prologen till den grekiska översättningen av Ecclesiasticus (en apokryfisk bok från det andra århundradet B. C.) hänvisar upprepade gånger till de tre delarna av Gamla Testamentet, vilket tyder på att den tredje delen av det Gamla Testamentet var redan erkända som kanoniska på den tiden.,

Nya Testamentets kanon

den tidiga kristna kyrkan följde Jesu övning och betraktade Gamla Testamentet som auktoritativt (Matt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Mark 10:6-9; 12:29-31). Tillsammans med Gamla Testamentet vördade kyrkan Jesu ord med lika auktoritet (1 Kor. 9:14; 1 Thess. 4:15). Det kunde inte ha varit annorlunda sedan Jesus uppfattades inte bara som en profet utan också som Messias, Guds Son. Efter Jesu död och uppståndelse kom apostlarna för att inta en unik position i att sprida och vittna om Jesu ord., Kristus hade faktiskt sagt om dem att eftersom de hade varit med honom från början skulle de vara hans vittnen (Joh.15:27). När kyrkan växte, och apostlarna blev medvetna om utsikterna till sin egen död, uppstod behovet av att Jesu ord skulle registreras(2 Pet. 1:12–15). Ingen var angelägen om att bevara och kommunicera auktoritativt vad som hade hänt än apostlarna som var vittnen om Guds frälsning i Jesus Kristus. Således sattes scenen för utveckling av böcker som, under ledning av den Helige Ande, i tid skulle bli Nya Testamentets kanon.,

i ungefär två decennier efter korset proklamerades Jesu budskap muntligt. Sedan, från mitten av första århundradet, började Paulus brev dyka upp. Något senare skrevs de tre synoptiska evangelierna och akternas bok; i slutet av det första århundradet, när Johannes skrev Uppenbarelseboken, slutfördes alla nya testamentets böcker. I hela Nya Testamentet ligger fokus på vad Gud hade gjort i Kristus (1 Kor. 15: 1-3; Luk 1: 1-3).

Nya Testamentets böcker erkändes som Skriften., Som var fallet med böckerna i Gamla testamentets profeter, blev Paulus och de andra apostlarnas skrifter omedelbart accepterade som auktoritativa eftersom författarna var kända för att vara autentiska talesmän för Gud. Författarna själva var medvetna om det faktum att de förkunnade Guds budskap, inte bara sina egna åsikter., Paulus, i 1 Timothy 5:18, följer upp formeln ”Skriften säger” med ett citat från Deuteronomy 25: 4 och Lukas 10: 7, vilket placerar Gamla Testamentets skrifter och Nya Testamentets evangelier på samma nivå av auktoritet; och i 1 Tessaloniker 2:13 lovordar Paulus de kristna i Tessalonika för att acceptera hans ord som ”Guds ord” (NKJV). Peter I 2 Peter 3: 15, 16 ansåg också Paulus skrifter som Skriften.,

under det andra århundradet kom de flesta kyrkor att inneha och erkänna en samling inspirerade böcker som inkluderade de fyra evangelierna, Apostlagärningarna, 13 av Paulus brev, 1 Petrus och 1 Johannes. De andra sju böckerna (Hebreerbrevet, Jakob, 2 Petrus, 2 och 3 Johannes, Jude och uppenbarelse) tog längre tid att vinna allmänt acceptans. De tidiga kyrkofäderna – till exempel Clement of Rome (blomstrade ca. 100), Polykarp (ca. 70-155) och Ignatius (död ca., 115) – citerad från de flesta nya testamentets böcker (endast Mark, 2 och 3 Johannes och 2 Petrus intygas inte) på ett sätt som indikerar att de accepterade dessa böcker som auktoritativa. I denna process var emellertid den myndighet som Nya Testamentets böcker inte senare tillskriven dem men i sig närvarande i dem från början.

skäl för Nya Testamentets kanon. Under en period av cirka fyra århundraden när Nya Testamentets kanon tog form (specifikt definiera listan över böcker) spelade ett antal faktorer en viktig roll., Medan den främsta orsaken till att Nya Testamentets böcker inkluderades i kanonen var böckernas självhäftande karaktär (dvs. deras inspiration), bidrog andra problem till det.

en viktig motiverande faktor för att upprätta Nya Testamentets kanon var att under andra århundradet utvecklades flera kätterska rörelser i kristendomen. Marcion, en framstående kättare, bröt med kyrkan omkring 140 e. Kr. och utarbetade sin egen lista över kristna böcker som skulle ge en kanon för tro och dyrkan., Marcion accepterade endast en modifierad version av Lukes evangelium och tio av Pauline epistles som inspirerade. Samtidigt framkom ett växande antal kristna skrifter som hävdade att relatera okända detaljer om Kristus och apostlarna. Många av dessa böcker skrevs av individer som tillhörde en kättersk rörelse som heter Gnosticism. Gnostics betonade frälsning genom hemlig kunskap (grekisk gnosis). Ett antal ”spädbarn” evangelier levererade detaljer från de dolda åren av Kristi liv., Många apokryfiska böcker av handlingar relaterade till Petrus, Paulus, Johannes och de flesta andra apostlarna, och flera apokalypser beskrev redogörelser för personligen genomförda turer i himmel och helvete av apostlarna. Idag är dessa skrifter kända kollektivt som Nya testamentets apokryfer.

under denna period publicerades också listor över böcker som apostlarna eller deras medarbetare har skrivit., Bland dessa listor var Muratorisk kanon, daterad mot slutet av det andra århundradet, listan över Eusebius av Caesarea från början av fjärde århundradet och listan över Athanasius av Alexandria från mitten av fjärde århundradet. De två första listorna var fortfarande ofullständiga, innehållande endast cirka 20 av de 27 Nya Testamentets böcker. Den fullständiga Nya Testamentets kanon beskrivs i detalj i Athanasius Påskbrev av 367, som innehåller de 27 Nya Testamentets böcker till uteslutning av alla andra., Under det fjärde århundradet accepterade flera kyrkliga synoder, såsom Roms råd (382), Hippo (393) och Carthage (397), alla 27 böcker i Nya Testamentet som kanoniska.

medan kätterska rörelser och kyrkliga råd spelade en viss roll i bildandet av kanonen, viljan att bevara troget händelserna i vad Gud hade gjort genom Kristus, som redan framgår av Nya Testamentet, innebär att drivkraften bakom Nya Testamentets kanons historia var kyrkans tro. Faktum är att ” mycket av det som blev kärnan i Nya Testamentets kanon . . ., hade redan inofficiellt och allmänt erkänt som Skriften som kyrkan började överväga att göra och godkänna en lista som skulle sätta gränserna för kristna Skriften.”5 med hänvisning till Nya Testamentets kanon säger Bruce M. Metzger korrekt om synoden i Laodicea:” dekretet som antogs vid denna samling erkänner bara det faktum att det redan finns vissa böcker, allmänt erkända som lämpliga att läsas i kyrkans offentliga dyrkan, som är kända som de ”kanoniska” böckerna.,”6

slutsats

vem bestämde vilka böcker som skulle ingå i Bibeln? Vår korta diskussion har visat att för båda testamenten hade de böcker som kom att ingå i den bibliska kanonen sin egen självautentiserande auktoritet. Gamla Testamentets böcker bar sina egna auktoritativa referenser på grund av de författare som otvetydigt förklarade att det de sa och skrev var från Gud. Nya Testamentets böcker hade omedelbar auktoritet som troget bevittnar händelserna och innebörden av Guds handling genom Kristus.,

Gamla Testamentets kanon bosatte sig för det mesta inom judendomen före andra århundradet f.Kr., även om diskussionerna om det fortsatte i flera århundraden. Från historien vet vi att den slutliga formen av Nya Testamentets kanon existerade av det fjärde århundradet e. Kr. även om kätterska rörelser och kyrkliga råd spelade en roll i den faktiska bildandet av Nya Testamentets kanon, bestämde kyrkan inte vilka böcker som skulle ingå i kanonen., Kyrkan erkände och erkände de 27 Nya Testamentets böcker med inspiration och självutnämnande myndighet och begränsade kanonen till dessa böcker.

Anmärkningar:

1 James A. Sanders, ”Canon” i The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 bland judarna räknades de 12 mindre profeterna som en bok, liksom 1 och 2 Samuel, 1 och 2 kungar, Ezra-Nehemia och 1 och 2 krönikor., Josefus kan ha räknat Ruth som en del av domare och klagomål som en del av Jeremia, men vi vet inte riktigt hur Josefus delade eller grupperade Gamla Testamentets böcker för att komma fram till 22.

3 Josephus, Mot Apion 1.8.

4 Ibid.

5 Steven M. Sheeley, ”From ’Scripture’ to ’Canon’: den

utvecklingen av Nya Testamentet Canon,” Review& Expositor 95 (Fall 1998): 518.

6 Bruce M. Metzger, Nya Testamentets kanon: dess ursprung, utveckling och betydelse (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.