Visigoter i Spanien. Ankomst och arv.
Visigoths: ankomst till Spanien.
visigoterna var en av flera migrerande germanska eller gotiska stammar**, som grekerna och romarna identifierade som” barbarer”, dvs” olika ” och kulturellt osofistikerade. Detta hindrade dock inte romarna från att göra pakter med dem eller införliva dem i sina kejserliga arméer.
**ogillande har fastnat på ”Gotiska” genom åren., Till exempel var ”gotiska” katedraler hånade under renässansen eftersom de inte jämförde bra med klassisk elegans då i mode. ”Gotiska” romaner förmedlar bilder av förfall och dekadens. Även nuförtiden Oxford och Webster ordböcker inkluderar ”barbariska”, ”uncouth”, ”oförskämd,” i definitioner av ” gotiska.”
den gotiska invasionen av Frankrike, Italien och Spanien underlättades av det romerska rikets försvagade stat., Invasionen av Hispania (som den Iberiska halvön –inklusive Portugal– var då känd) var inte en enda händelse som utfördes av en enhetlig grupp, men en serie migreringar av olika stammar –Sueves, vandaler, Alani, Visigoths etc. Sueves, Vandals och Alani korsade Pyrenéerna i 409, Sueves etablerar sig i nordväst, vandalerna i söder och Alani i Lusitania.
i 416 anlände visigotiska soldater, efter att ha kontrakterats som allierade av romarna för att återinföra romersk auktoritet på de tidigare germanska invaderarna., År 418 återkallades dessa soldater till södra Frankrike, där visigoterna nu hade etablerat sin huvudstad i Toulouse. Vid den tiden var romersk auktoritet över visigoterna svag. Visigoterna hade redan sparkat den kejserliga staden i 410 och deras västerut expansion till södra Frankrike och så småningom till Hispania var en process som Rom verkligen hade lite att säga.
även om de kontrollerade mycket av halvön från Toulouse först flyttade visigoterna slutligen en masse genom Pyrenéerna i början av 6: e århundradet., Deras beslut föranleddes av en serie nederlag, och deras kung Alaric II (r 484-507) död i händerna på frankerna från norr. (Frågan mellan frankerna och visigoterna kom till ett huvud när kungen av frankerna, Clodoveo / Clovis (r 481-511), konverterade till katolicismen. Hans gräl med Alaric hade en bestämd religiös överton riktad mot Alarics arianska tro och hans anhängare).,
från början av 6: e århundradet till de första åren av 8: e dominerade visigoterna halvön, även om deras kontroll ofta testades under de första hundra åren eller så. Vasconerna (baskerna) i norr var alltid en tagg, och Sueves i nordväst höll motstånd. Dessutom hotade etableringen av Roms östra avkomma, Bysantinska Konstantinopel, i sydöstra delen av halvön i mitten av 500-talet också visigotisk beslutsamhet., Sueves erövrades slutligen under regeringstiden av den redoubtable Leovigild (r 568-586), och det bysantinska hotet avslutades på 620-talet. så, med undantag för den baskiska regionen, halvön förenades inifrån som en nation under en härskare för första gången. Under Rom hade det inte varit mer än en provins, och härskade från utsidan; med visigoterna tog det första viktiga steget till självidentitet.
den visigotiska paradoxen.
För många människor verkar det visigotiska bidraget till latinsk civilisation obefintlig eller i bästa fall marginell., Bidragen från” Invisigoths”(som de kortfattat har kallats, se http://www.gadling.com/2010/12/31/the-visigoths-spains-forgotten-conquerors/) lider dåligt, inklämda eftersom de är mellan stora arv av romarna och morerna (ordet brukar användas för att hänvisa till Muslim som kommer in i Spanien i 711, oavsett etniskt ursprung).
faktum är att Visigoternas ”betydelse” kan definieras paradoxalt av vad de inte gjorde., De lämnade lite konst: lite guld och silver arbete (inklusive några slående votive Kronor), figurativa sniderier, men inga enskilda bitar av skulptur.
det finns inga städer som identifierar sin kultur på ett betydande sätt. Inte ens Toledo, deras huvudstad från mitten av 6: e århundradet, kan göra anspråk på några betydande bevarade visigotiska egenskaper (kyrkan San Román i Toledo hus en mycket blygsam visigotisk museum: t.ex. reproduktioner av några kronor –originalen är i det arkeologiska museet i Madrid– några Broscher och diverse ornament).,
vad som finns kvar är några landsbygdskyrkor i norr (t.ex. San Juan de Baños de Cerrato i Palencia, Santa Comba de Bande i Orense, San Pedro De la Nave nära Zamora, Quintanilla de las Viñas mellan Burgos och Soria) och några slående artefakter relaterade till kyrkan i Mérida, Toledo och Cordoba: pelare, dekorerade altarstycken och teckensnitt, stenar med ”maltesiska” kors etc
det finns kanske överraskande en bysantinsk kvalitet på de dekorativa elementen (t.ex. vegetabiliska motiv –druvor, löv, växter– påfåglar, geometriska mönster), men detta beror förmodligen på den nära kontakten som visigoterna hade med öst på sin resa västerut. Det var då de antog Arianism, en avvikande kristen doktrin som förnekade Treenigheten, predikad av den grekisk födda teologen Arius.,
från öst kunde också ha kommit ett stort bidrag till spansktalande arkitektur, hästskobågen, även om ironiskt nog detta ofta krediteras morerna. Det mest slående exemplet finns i kyrkan San Juan de Baños.
visigoterna lämnade lite språkliga bevis på deras närvaro., Det finns inga litterära verk eller skriftliga dokument –även av juridisk eller kyrklig karaktär– på visigotiska tungan. Det är inte så att den visigotiska perioden saknade kultur; tvärtom var det 7: e århundradet att skriva i Hispania en av de rikaste i Europa, även om det producerades huvudsakligen av författare av Hispano-romerskt ursprung (t.ex. St Isidore).
poängen är att författare valde att uttrycka sig på Latin, det skrivna / litterära språket som binder större delen av Europa vid den tiden., Vad vi har kvar av visigotisk språklig påverkan är lexisk snarare än syntaktisk och begränsad mestadels till egennamn (t.ex. Alfonso, Rodrigo, Fernando, Gonzalo, Guzmán) och ord i samband med krig: guerra (”krig”), yelmo (”hjälm”), espuela (”spur”), estribo (”stirrup”), heraldo (”herald”), tregua (”vapenvila”).
med tanke på denna brist på betydande visigotisk närvaro i Spanien, kan vi ignorera visigoterna?, Nej, av tre skäl, som var och en belyser myten om visigoterna i Spaniens historia:
1) för många historiker, särskilt de som stöder de centralistiska vyerna av Kastilien, ses visigoterna som nationsbyggare eftersom de var de första som skapade ett förenat och självständigt rike på den Iberiska halvön. Enligt Jesuit-kyrkan historiker, Z García Villada (1876-1936), Spanien som nation föddes politiskt 573 under regeringstiden av Leovigild (r. 568-86), och andligt när Leovigild son, Reccared (r., 586-601) konverterade från Arianism till katolicism i 587 och förklarade sitt land officiellt katolskt i 589.
García Villada kunde också ha lagt till att den spanska nationalismens politiska och andliga dimensioner i 654 underbyggdes av ett enhetligt lagstiftningssystem. Lex Visigothorum (Visigoths lag) eller Liber Iudiciorum (domarnas bok) sammanförde tidigare visigotiska sedvanliga lagar och traditioner och Romerska rättsprinciper, och förblev i bruk på kristet territorium fram till 1200-talet (dvs., under åren av al-Andalus, då mycket av halvön var under muslimskt styre). Så, med dessa grundläggande strukturella krav för nationligheten Iberia/Hispania var politiskt, religiöst och lagstiftande Förenade så tidigt som 6th century.
Denna kombination av enhet, lag och ordning under en välvillig kyrkan överklagas starkt till General Franco, spanska diktatorn från 1939 till 1975, som prisade Visigoterna för att ge Spanjorerna med dessa kvaliteter när han öppnade den Umayyadiska Museum i Toledo år 1969.,
inte alla ser visigoterna i ett sådant positivt ljus. En av Spaniens mest kända filosofer, José Ortega y Gasset (1883-1955), avskedade dem som en dekadent, berusad och” romaniserad ” stam som lurar sig igenom Hispania och jämförde dem ogynnsamt med en annan germansk grupp, Franks, grundare av Frankrike.,
1948 avvisade den inflytelserika litterära kritikern, filologen och historikern Américo Castro (1885-1972) själva tanken att visigoterna var spanska och hävdade att Spanien eller ”Spanishness” verkligen var en produkt av de åtta århundradena ”convivencia” (”komma ihop”) av kristna, morer och judar.
detta producerade en uppvärmd riposte från en annan historiker, Claudio Sánchez-Albornoz, för vilken de grundläggande elementen i ”Spanishness” föregick morerna. Den överlevde judarnas och morernas närvaro och återfick sin eminens efter utvisningen av dessa främmande kulturer.,
2) den visigotiska andan framkallades ofta efter den moriska invasionen (711), när begreppet godo som förmedlar ommålade spansktalande dygder återkallades med stolthet i kampen mot otroheten. Beröm av visigoterna började med den Hispano-romerska författaren, den berömda St Isidore i Sevilla (560?-636), vars skrifter hade stor popularitet under medeltiden.,
eftersom visigoterna hade förklarat Hispania officiellt katolsk när han skrev, återspeglade isidores lovtal sin tacksamhet för skyddet och stöd som kyrkan nu åtnjutit under visigotisk regel. En stor del av Isidores Historia Gothorum (Goths historia) införlivades i Rodrigo Jiménez de Andradas 1200-talshistoria Gothica, en glödande hyllning till den visigotiska perioden. På 1200-talet ledde auraen av visigotiska egenskaper Alfonso X, den lärda, att upphöja visigotisk Adel, religiös hängivenhet och storhet i legendariska termer.,
under 1300-och 1400-talen minskade statusen som är kopplad till visigoterna något, bara för att återuppstå i början av 1500-talet, efter Muslim Granadas fall.
det återupplivades med publikationen i 1500 av Mozarabic missal och i 1502 av Mozarabic breviary, som båda bekräftade kontinuiteten i den pre-islamiska kyrkan rite praktiseras av visigoterna., När 1500-talet utvecklades och gick in i 1700-talet användes uttrycket Es de los godos (”han går ner från Goterna”) för att identifiera alla som hävdade en härstamning som kunde spåras till renheten i före-Moriska dagar.
under samma period var det berömda spanska efternamnet Guzmán, från den tyska gouds-mannen (”good man”), det vanligaste som tilldelades av dem som ville göra anspråk på ett lysande arv. Verifiering av sådana påståenden befriade en individ av det värsta sociala stigma som var möjligt, anklagelsen om att vara av judisk eller morisk härkomst, dvs., att vara en Converso eller Morisco. Besatthet med renhet av blod (limpieza de sangre) kan inte underskattas under denna period; det infekterade alla sociala nivåer och blev ett stort tema i litterära verk.
den visigotiska andan är fortfarande med oss idag i en form som kanske inte är lätt att känna igen., Om du besöker katedralen i Toledo, kan du ha turen att höra vad som kallas en Mozarabic massa firas i en av de sidokapeller som kallas Mozarabic kapellet (även känd som kapellet i Corpus Christi eller kapellet i kardinal Cisneros, på vars initiativ Mozarabic missal och breviary publicerades). Denna massa är ingen annan än den gamla visigotiska massan som praktiseras på den Iberiska halvön före morens ankomst. (Google Mozarabic rites youtube för att höra utdrag.,)
3) Det har hävdats att ett stort antal visigotiska adelsmän flydde till de asturiska bergen efter nederlag av morerna i 711, och därifrån var de avgörande för spearheading motstånd mot nykomlingarna. Mycket av detta är gissningar, utarbetade av senare historiografer, men det har gått till moderna dagar. Lägg till detta det centralistiska argumentet att det var i Asturien där Reconquista började, och det var där Kastilien föddes, och det var Kastilien ”som gjorde Spanien”** och vi har goda skäl att inte avvisa visigoterna.,
* * ett påstående från Ortega y Gasset.
han tillade också att Kastilien hade ” unmade Spanien.”
liksom kelterna och Iberianerna har visigoterna kastat en längre skugga över Spaniens historia än vad som kan förväntas; det är en som inte sannolikt kommer att gå lätt bort.
källor.
Barton, Simon i ”rötterna till den nationella frågan i Spanien,” i den nationella frågan i Europa i historiska sammanhang eds. Mikulas Teich och Roy Porter Cambridge: 1993 (s. 106-127). (Väl argumenterade artikel och väl värt att leta efter.)
Carr, Raymond ed., Spanien: En Historia i Oxford 2000
Collins, Roger Tidig Medeltida Spanien: Enhet i Mångfald, 400-1000 London: MacMillan 1983
Collins, Roger Visigotiska Spanien 409-711 Oxford 2004
Phillips, William D, Jr. & Phillips Carla R En Kortfattad Historia av Spanien Cambridge 2010
Bernard Reilly Det Medeltida Spaniens Cambridge 1993
E. A. Thompson, Goterna i Spanien Oxford: Clarendon 1969
