Každé anglické člověk slyšel o Bitvě u Hastings a normanské invazi v roce 1066. Daleko méně jsou si vědomi velmi odlišné, později sestup z Francie na Anglii Tudorovci, Stuartovci a Hanoverians, sestup, který byl ve velkém měřítku, ale klidný a probíhal po dlouhou dobu za podmínek, zahalena nejistotou. Nebyla to žádná invaze, ale nepravidelný a nezmapovaný příchod Hugenotů, francouzsky mluvících kalvinistů., Některé lodě přišel nabitý tyto nové příjezdy; brzy v říjnu 1681 Pravý Protestant Rtuti hlášeno 600, co uprchl z La Rochelle ve čtyřech lodích, například, a zejména velký počet přišel na jaře a počátkem léta 1687. Jiné řemeslo přineslo liché jedince. Někdy rodiny cestoval jako celek, ale lodě mohly také přijet, jako 1681 newsletter popsáno, s několika muži v nich, oni posílali své ženy a děti první, a většina z nich má spustit velké nebezpečí na moři.,

Taková záplava těchto nových přistěhovalců bylo prát na Britské pobřeží v roce 1680, které nové slovo přišlo do angličtiny v době, kdy se je popsat: ‚rés‘ nebo uprchlíků. Čtyřicet nebo padesát tisíc překročilo kanál, zatímco Louis XIV seděl na francouzském trůnu (1660-1714). Jiní přišli v době Tudorů, zejména za vlády Edwarda VI.a Elizabeth. Více nadále, aby se dospělo během období pronásledování v osmnáctém století, pro podmínky, ve Francii by mohl vést Protestanti tam mučednictví kvůli jejich přesvědčení, stejně jako v 1760s.,

Pokud byli Huguenoti v první řadě protestanti, byli také odlišní ve své sociální stratifikaci. Většina mužů a žen ve Francii, stejně jako v Anglii, byla přímo zaměstnána v zemědělství. Přesto jen málo z Huguenotů bylo dělníky země. Velká většina žila ve městech; byli to řemeslníci, zejména tkalci, ti, kteří přišli do Británie, zahrnovali mnoho kvalifikovaných řemeslníků, stříbrníků, hodinářů a. podobně, a profesionální lidé-duchovenstvo, lékaři, obchodníci vojáci, učitelé, tam byl malý kropení menší šlechty.,

jak jejich Protestantismus, tak jejich dovednosti jsou relevantní při vysvětlování, proč tolik Huguenotů překročilo kanál. Anglie byla druhá v popularitě jako útočiště pouze do nizozemské republiky, populárnější než Německo nebo Švýcarsko nebo místa dále do ciziny, jako je Amerika nebo Mys Dobré naděje. Jako přední Protestantský národ byla Británie jasnou možností pro ty, kteří prchali před katolickou perzekucí ve Francii., Je pozoruhodné, že poměrně málo uprchlíků přišel v roce 1685, skutečný rok Zrušení Ediktu Nantes, nebo v roce 1686, ale dorazili ve velkém počtu v roce 1687, poté, co James II. vydal Prohlášení o Shovívavost. Jinými slovy, Huguenots ani pomyšlení, že pohybující se na území jiného Katolického panovníka, ale jsou silně přitahovány do Anglie, jakmile náboženské podmínky se zdálo přijatelné.

další atrakce spočívala v vyhlídkách na zaměstnání, které měly být nalezeny v anglických městech, zejména v Londýně., Měl Skotsku byl schopen nabídnout podobné otvory, jistě mnozí uprchlíci by se tam s ohledem na tradiční Francouzsko-Skotské spojenectví. Ale Skotsko nemělo stejné trhy a mělo jen málo měst, takže jen několik set Huguenotů šlo tak daleko na sever. Angličané ocenili francouzské módy a prozíravější přivítali jak nové techniky, které uprchlíci přinesli s sebou, tak jejich ochotu tvrdě pracovat.

stejné faktory, které vyzývají prchající Hugenoti vedoucí přes Kanál rovněž vyzývají, Angličané přijímat je, a velký, s pochopením a laskavostí., Nevyhnutelně tam byla nějaká opozice; cizinci nikdy byl populární v Anglii, Francouzi byli obzvlášť nelíbilo, a uprchlíci se ocitli v konkurenci s nativní chudých na pracovní příležitosti. Ale taková nelibost byla utopena pod svarem ekonomických argumentů a záplavou emocionální podpory., V návaznosti na myšlenky Sir William Petty a další, to bylo argumentoval, v pozdějších sedmnáctého století, které lidi přinesli do uprchlíků bylo cenné, a Huguenots nepochybně těžil z osvědčené ekonomické výhody, které narostly do země, z Alžbětinské zahraničních Protestantských osad.

emocionální podpora pro uprchlíky – přeložen do praktických termínů přes velkorysou reakci na veřejných sbírek nařídil po celé zemi pro jejich úlevu – závisí na Stuart Angličané pojetí Katolicismu. Anti-Popery byl na vrcholu., Znechucení nad tím, co se dělalo protestantům v zahraničí, bylo rovnoběžné s obavami z toho, co by mohl udělat katolík James II v Anglii. Anti-Papežství podložku anglické připravenost věřit lži Titus Oates, délka a hořkost Vyloučení Krize, a nakonec James‘ ztráta jeho trůn. To, více než cokoli jiného, zajistilo, že normální nepřátelství vůči cizincům bude pozastaveno v případě Huguenotů., Když tři roky předtím, než James‘ přistoupení, Samuel Bolde varoval své čtenáře v tištěné kázání, že oni nevěděli, jak brzy by mohli sdílet s uprchlíky stavu, byl zasažení životně důležitých nervů.

vzhled tolika lidí prchajících před vládní akcí v zahraničí neměl v anglické historii žádné předchozí paralely. Židé, kteří přišli do středověké Anglie, byli poměrně málo, ačkoli jejich izolace od jejich křesťanských anglických hostitelů zdůraznila jejich přítomnost., Holandské a Valonská Kalvinisté přišel v platnost v Alžbětinské Anglii – tam byly více než 15 000 zahraničních Protestanty v zemi, v 1590s, většina nizozemských a téměř všechny zbývající Valonské a Huguenot – ale jen málo, potřebovala vrátit, jakmile nezávislost Spojených Provincií bylo zajištěné. Většina uprchlíků z německé Falce v roce 1709 byla okamžitě přesídlena v Irsku a Americe. Irští a skotští migranti, kteří se rozhodli přijít pro svůj individuální ekonomický prospěch, patří do jiné kategorie., Až v devatenáctém století se dá říci, že jakýkoli jiný příliv uprchlíků lze vzdáleně srovnávat s hugenoty.

Z jejich řad pocházejí jména tak dobře známý v Anglii, že jejich zahraniční původ, jsou nyní skryté pod pláštíkem znalost: jména jako Bosanquet, Courtauld, Dollond, Gambier, Garrick, Minet, Portál, Tizard. Několik, jako de Gruchy, Le Fanu, Lefevre, Lefroy nebo ouvry, stále okamžitě udeří jeden jako cizího původu. Samotné přežití takových jmen však brání uznání toho, jak úplně byli Hugenoti asimilováni., Andrews, Baker, Barber, Cross, Forrester, Fox, Hart, Marshall, Monk, Newhouse, Peters, White, Wood nevypadají nejméně jako cizí jména. Samozřejmě na nich není nutně něco cizího. Přesto mohou dobře skrýt Huguenot původ Andrieu, Boulanger, Barbier, de laCroix, Forestier, Reynard, Le Cerf, Mareschal, Le Moine de la Neuvemaison, de la Pierre, Blanc a Dubois. Jiná jména se stala ještě těžší rozmotat., Ještě horší je z pohledu historika, že korupce a překlady mohou pramenit z prvních měsíců příchodu uprchlíka do Británie. ‚Lacklead‘ má Skotské, ‚Bursicott‘ Západní Země, vzduch; oni jsou to, co Angličané z de la Clide a de Boursaquotte, když se poprvé setkali s těmi Huguenot jména., Stojí za to zamluví poukázat na jeden výsledek z těchto transmogrifications: odhady, například, počet Poslanců zahraničního původu v osmnáctém století Parlamenty, nebo cizí kapitál svázaný v anglický bankovní systém během válek Ludvíka XIV Francie, jsou pravděpodobně příliš nízké, i když není založena na nedostatečné zveřejněna naturalizace záznamy, ale na dlouhý, podrobný genealogický výzkum.,

počet Hugenotů, kteří hledali útočiště v Anglii byl tak velký, ve vztahu k národní populace možná pět a půl milionu na konci sedmnáctého století, že asimilace a smíšená manželství na mysli, že většina anglické čtenáře tohoto časopisu bude mít nějaký Huguenot krev v žilách. To běží silně v horních vrstvách anglické společnosti., Princ William a Princ Henry, například, mají sestup na jejich otec od rodiny včetně Bourbon Montpensier, Coligny, d’Olbreuse, Rohan a Ruvigny, a na jejich matky, Lady Diana Spencer, z Bourbon Vendome, Bulteel, Guinand, Navarre, Rochefoucauld, Ruvigny, Schomberg, a Thellusson. Silně se vyskytuje také na jihozápadě a jihovýchodě Anglie a také v Irsku, kde se usadilo dalších 10 000 uprchlíků., To je vzácnější, na severu a západě, a ve Skotsku a Walesu; pouze Huguenot společenství známo, že musel organizované sbory na sever od linie od Severn k Mytí jsou malá osada v Chester a výraznější jeden v Edinburghu.

stejně jako většina Huguenot jména zmizely v procesu asimilace, mnoho Huguenot příspěvky nebudou rozpoznány jako takové, protože jsou hluboce zakotveny. v našem národním životě., David Garrick udělal tolik pro divadlo, zejména pokud jde o obnovu Shakespearova, že je těžké si uvědomit, že on byl vnukem Hugenotský uprchlík, který byl starší francouzské Církve v Londýně. Uživatelé rogetův Tezaurus anglických Slov a Frází , čtenáři Harriet Martineau, Joseph Sheridan Le Fanu nebo Walter de la Mare, divadlo-diváci se těší na dovednost Lord Olivier, nezastavuj se, aby zvážila své francouzské předky.,

Není pochyb o tom, že by to tak mělo být – zejména po Zrušení Ediktu Nantes je připravila o naději, že tolerance v Francie – Hugenoti ukázala jako velmi ochotni, aby se stala angličtina. Ti, kteří přišli do Alžbětinské Anglii byl méně připraven zpřetrhat všechny vazby s jejich rodné zemi, kde příliv a odliv bohatství z občanské války pokračoval dát jim naději, že se znovu objevují, když mír konečně dorazil. Například protestanti z Dieppe se několikrát uchýlili do Rye a Winchelsea na pobřeží Kentu, jen aby se vrátili do Francie., příležitost vznikla. Po pádu La Rochelle v roce 1628 a Mír Aleš následujícím roce, nicméně, Hugenoti mohl už ne doufat, že resort úspěšně síla zbraní, aby se ochránili proti nepřátelské akce. V důsledku toho byli bezbranní proti vládním právním krokům v 1670s, nebo proti dragonnades 1680s; jejich jediná odpověď ležela v letu.

následovalo, že pokud by nebylo možné nést vnější tlaky,nemohli ovlivnit ani změnit myšlení, které podtrhlo zrušení T. v roce 1685. Udělali., skutečně pokus dostat se ustanovení vložena v Klidu Ryswick (1697) a Smlouva z Utrechtu (1713), která by jim umožnila vrátit se do Francie, ale William III. vojenské úsilí bylo nedostatečné pro platnost takové koncese na Louis v roce 1697, a od roku 1713 ekonomickou hodnotu Huguenots byl tak velký, aby se spojenci, že ani Anglie, ani Holandsko chtěl naléhat. Do té doby také vyrostly děti uprchlíků, které byly ambivalentní ohledně návratu do země, která byla spíše jejich rodiči než jejich vlastní.,

Jako osmnáctého století s sebou přineslo následné Anglo-francouzské války, tlaky na takové potomky, aby zdůraznit jejich karátovou anglickostí by mohl jen růst. V každém případě, jejich smysl pro identitu s hannoverskou posloupností a jejich odpor vůči režimu, který nespravedlivě přinutil jejich rodiče uprchnout, byly oba velmi silné. V 171.5 to bylo prohlašoval, že oni složili nejvíce „zoufalý“ a disciplinovaný tělo v Anglii proti obnově Stuarts., Když se mladý uchazeč objevil v roce 1745, Huguenotové se rychle přihlásili s věrnými adresami slibnými mužům za službu proti němu. V době napoleonských válek nikdo nemohl pochybovat o jejich angličtině. 26. července 1803 masové setkání Londýňané jednomyslně deklarovala odhodlání stojí a padá s naší vlast a Krále, protože:

nezávislost a existence Britského Impéria… jsou v sázce. …, určit, zda my a naše děti jsou i nadále čestní občané a příslušníci nejvíce prosperující společenství ve světě, nebo zda máme být otroky našich nejvíce nesmiřitelné nepřátele.

bylo prohlášení podepisuje předseda: Jacob Bosanquet, vnuk David Bosanquet, kteří se uchýlili z Languedoc v roce 1685.

asimilace nebyla provedena bez kmenů v Huguenotových rodinách., Některé z kroků, které by mohly být zapojeny jsou odhaleny v autobiografii Sir Samuel Romilly (1757-1818), zákon reformátor, jehož kariéra byla důležitá pro jeho dlouhé a úspěšné. kampaň za zavedení větší míry milosrdenství do nadměrné tvrdosti anglického trestního práva dne. Jeho pradědeček, majitel půdy v Montpellier, zůstal na jihu Francie po zrušení, ale pokračoval v uctívání protestantskými způsoby v rámci bezpečnosti svého domova, a vychoval své děti jako protestanty., Byl to Samuelův dědeček Etienne, který se stal uprchlíkem v roce 1701 ve věku sedmnácti let. Šel do Ženevy za specifickým účelem přijímání Společenství a tam se rozhodl, že se nevrátí domů, ale místo toho půjde do Londýna. Teprve pak měl informovat své rodiny o jeho rozhodnutí, ale jeho otec přijal situaci a poslal peníze, aby ho z Francie, který mu pomohl vytvořit sám sebe jako vosk-‚bleacher v Hoxton, To je typické pro první generace uprchlíků vzít ostatními, jejich vlastní druh, a Etienne se oženil s Judith de Monsallier, dcera jiné Huguenot přistěhovalců.,

otec Samuela Romillyho, Peter, byl učen Francouzovi ve městě, klenotníkovi jménem Lafosse. V důsledku průběhu Peter taky se oženil s dcerou uprchlíka, Margaret Gamault, tak Samuel vyrůstal v prostředí, které udržel silný Huguenot vlivy. Popsal mu otec, jak bude přikládat větší význam praktické charitativní chování vůči jeho bližní, než formy uctívání, ale Peter dělal jeho rodinu pravidelně navštěvovat ranní a večerní bohoslužby v neděli, střídavě mezi farní kostel a francouzské kaple, v níž měl lavici., „Byl to druh pocty, kterou zaplatil víře svých předků,“ zaznamenal Samuel, „a byl to prostředek k vykreslení francouzského jazyka, který je nám známý“. Jinak nebyl zdaleka ohromen:

nebylo nic horšího, než aby inspirovalo mysl dítěte s respektem k. náboženství než takové náboženské uctívání. Většina z potomků uprchlíků se narodili a byli vychováni v Anglii, a požadovaného nic menšího, než zachovat na paměti jejich původ, a jejich kaple byly tedy špatně zúčastnil., Velký hrubý pokoji, možnosti, které byly úzké, soudy a špinavé uličky, a který, když vstoupil, představil na zobrazení pouze nepravidelné nelakované lavice a prašné omítnuté stěny; sbor se skládá převážně z nějaké podivné vypadající staré ženy, roztroušených tu a tam, jeden nebo dva v lavici, a kněz čtení službu a kázání v monotónní tón hlasu, a v jazyce, nejsou obeznámeni se mnou, není pravděpodobné, že buď zapůsobit na mé mysli s náboženskou úctou, nebo upoutat mou pozornost na nauky, které byly dodány.,

Ani on ohledu na školu, na které byl poslán, ‚který jediný doporučení, zdá se, bylo, že to kdysi byla držena francouzský uprchlík, a že synové mnozí uprchlíci byli stále učenci se na to‘. Psaní, aritmetika a pravidla francouzské gramatiky. bylo vše, co se naučil tam, je-li jeden slevy vliv, že nenávist bezdůvodné brutality učitel musí vykonávat na jeho pozdější kariéru., Jako pro ‚známější použít francouzsky, to bylo něco, co on a jeho bratr získal doma, na to zůstal ‚pravidlo stanovené můj otec, že francouzi by měli být mluvený v rodině, v neděli ráno a jen jednou… podnikání mu umožnilo projít s námi.

i Přes své omezení ve francouzské služeb, které znal v mládí, Samuel Romilly i nadále navštěvovat kapli, a zjistil, že změnil místo, když nový ministr John Roget, nahrazuje starý muž, jehož monotónnost tak ho nudí. Roget se skutečně stal blízkým přítelem a oženil se se svou sestrou Catherine., Samuelovo Huguenotovo pozadí ho muselo nadále ovlivňovat a v roce 1786 následoval svého staršího bratra a otce, když byl zvolen ředitelem francouzské protestantské Nemocnice. Ale, a velký, byl to členové jeho – třetí generace uprchlíků, kteří byli minulý ukázat nějaké hluboké povědomí o Huguenot charakter jejich rodin. V roce 1787 ti protestanti, kteří zůstali ve Francii, nakonec vyhráli toleranci a krátce poté byla nabídnuta Zvláštní práva huguenotovým potomkům, kteří by se tam mohli chtít vrátit., Jen velmi málo z těch, kteří překročili kanál, mohlo být v pokušení, protože asimilace byla dokončena. Francouzi se stali Brity.

v procesu asimilace lze rozeznat různé fáze. Stejně jako moderní Západní Indický přistěhovalci mohou být konkrétně Grenadian nebo Trinidadské v první generaci, ale obecně Západní Indický v druhé, takže Huguenots přestěhovala z úzkou vazbu k jejich provincií původu směrem prostě vědomí, že měl kořeny ve Francii., Mezi 1680 a 1710, série Friendly Societies – první v Anglii – byl založen, téměř všechny s francouzským regionálním základě: Societe des Enfants de Nimes, Společnost Orsay, Norman Přátelské Společnosti, a tak dále. V Londýně, kde bylo mnoho francouzských sborů, některých kostelů drew výrazně na některých provincií, spíše než ostatní, tak, že v Spitalfields uprchlíků z Pikardie bylo pravděpodobné, že k účasti na kostel St Jean, zatímco ty z Poitou byli vtaženi do La Patente. Refuge relief-masivní operace, která zahrnovala převod více než jeden a .,čtvrt milionu liber za období dvou století-bylo nejprve organizováno prostřednictvím kanceláří podle provincie, ze které příjemci přišli.

brzy však byly založeny obecněji francouzské instituce, jako Maisons de Charité vytvořené pro úlevu chudých uprchlíků, kteří tlačili na předměstí východního a západního Londýna Spitalfields a Soho. La Providence, Francouzská protestantská nemocnice, byla založena v roce 1718, také v Londýně; stále existuje dnes, nyní se nachází v Rochesteru ve formě ploch pro seniory., Francouzské sbory se zmenšily a ztratily své regionální základny členství. Westminsterská Francouzská protestantská škola, založená v roce 1747 pro potomky uprchlíků, přežila do tohoto století a nadále pomáhá s jejich vzděláváním v nové podobě nadace Westminsterské francouzské protestantské školy.

Kalvínství, s jeho starší dohlížet morální chování a jeho jáhny spravovat špatná úleva, byla vždy praktická forma náboženství., Jeho zakladatel, John Calvin, chtěl, aby lidé uctívali Boha, jak je jejich povinností, a založil organizaci určenou k dosažení tohoto cíle. Přátelské Společnosti, s jejich vzájemné režimy podpory, Maisons de Charite, francouzské Protestantské Nemocnice a Školy, všichni mají své kořeny v náboženských závazek, který měl vyzváni Huguenots hledat útočiště v první řadě. Pro to byla jedna vlna uprchlíků, jejichž bída byla způsobena téměř zcela jejich dodržováním jejich přesvědčení., Protestanti, kteří dosáhli Tudorovské Anglie podstatná část – téměř polovinu, možná–, jejichž motivací byla především ekonomické; a přišli z území, rozdělena občanskou válkou, a do té míry může být účtován své nepřátele s pobuřování. Ti, kteří prchali před Francií Ludvíka XIV., se však k násilí obrátili zády. S výjimkou Camisardské vzpoury v Cevennes se nesnažili odolat státním orgánům, s výjimkou samotného letu. Protože francouzská vláda nechtěla ztratit tak užitečné občany, byla to nebezpečná možnost., Vojáci hlídkovali na pozemních hranicích, lodě na pobřeží moře. Zachycení znamenalo přinejmenším pokuty a uvěznění a možná i transport do Nového světa, smrt nebo – ještě horší osud – celoživotní službu připoutanou na palubě galejí francouzského krále.

historici někdy píší, jako by náboženství již nebylo stejnou motivační silou na konci sedmnáctého století, jako tomu bylo dříve, v době reformace a protireformace., Příběh Huguenots, nebo dokonce způsob, ve kterém James II zahodil svůj trůn v jeho marné a nepopulární úsilí, aby zajistil větší tolerance a rovné příležitosti pro své kolegy Katolíky v Anglii, naznačuje, že tento pohled potřebuje přehodnocení., Ze sekulárního hlediska dvacátého století, je překvapující, že Ludvík XIV poradci by byli ochotni připustit ztrátu tak mnoho užitečných, klidné a produktivní subjekty, a úžasné, že snad čtvrtina Protestantů ve Francii v době, kdy byli připraveni přijmout ztrátu půdy a majetku, a přijmout rizika spojená s možností letu.,

Pokud je jejich ochota tvrdě pracovat, vytrvat a vést skromný, spravedlivý život může být připisována jejich náboženské motivace, pozoruhodnou všestrannost ukázal některé z Huguenots se zdá spíše produkt jejich posunutí a situaci jako uprchlíci. John Dollond byl silkweaver v Spitalfields, když on vyvinul zájem v optice, nastavit jeho syn jako optik a pak opustil jeho dřívější řemeslo a připojil se k němu; on se stal členem Královské Společnosti a získal Copleyho medaili, a firma, kterou založil, se rozrostla do toho Dollond a Aitchison., James Vauloue, který vynalezl stroj, který jel v hromadách pro první Westminsterský most, byl hodinář.

kariéra Jacquese Fontaina, který trénoval pro ministerstvo, když utekl z Francie do Appledore poblíž. Barnstaple, Devon v roce 1685, je fascinující. Neměl žádné obchodní nebo řemeslné školení, ale byl odhodlán udělat si vlastní cestu a nespoléhat se na charitu. Když se přestěhoval do Tauntonu v sousedním Somersetu, otevřel obchod a začal vyrábět látku., Byl tak úspěšný, že do roku 1694 vydělal tisíc liber, ale také vzbudil místní žárlivost – a stále se snažil sloužit většímu francouzskému sboru, než mohl Taunton poskytnout. Sbalil se a přestěhoval se do Corku v Irsku, kde kromě své služby zapojil své impozantní energie nejprve do výroby broadcloth, pak do rybářského podniku. Když zemřel na začátku roku 1720, byl spuštěn školu v Dublinu, zatímco většina jeho dětí odešla do Virginie, aby se další nový začátek.

Fontaine byl silný muž, není známý pro kompromis nebo., tolerance – dokonce i Kalvínský francouzské Církve v Londýně se cítil nucen mu poradit, zatímco byl ministr v Cork, že by neměl zveřejňovat jeho nízké mínění o Církvi Anglie. Huguenots jako celek sdílí jeho kvalitu stanovení, přesto přispěly k celoevropskému hnutí směrem k větší toleranci a pochopení během osmnáctého století. Částečně to bylo proto, že jejich vlastní příklad zdůraznila, absurdnosti a pošetilosti přemísťovat tak mnoho užitečných občanů při hledání náboženské uniformity., Dále, když hlasovali nohama, aby neuposlechli svou vládu a uprchli, vznesli základní otázky týkající se práv subjektu a individuálního svědomí. Huguenots měl odpovědět na tyto otázky na jejich vlastní uspokojení, a bránit jejich akce na jejich krajané stále ještě ve Francii. Navíc svým rozptýlením pomohli vytvořit v Evropě více mezinárodního společenství, než existovalo od dob před reformací., Pierre Bayle, uprchlíka v Nizozemsku, vykonávat důležitý vliv prostřednictvím jeho osobní prosazování tolerance a svobody svědomí a prostřednictvím jeho skeptické a vědecké metody, která ukázala cestu k Voltaire a další myslitelé Osvícenství. Další Hugenoti ovlivnili novou křížovou hnojení anglických a kontinentálních myšlenek., Pierre des Maiseaux přeloženou Bayle práce do angličtiny; Pierre Coste přeloženou Locke spisů do francouzštiny, a Paul de Znásilnění (Znásilnění-Thoyras‘) Dějiny Anglie a Abel Boyer Politického Státu Velká Británie anglický institucí, lépe známý v Evropě než dříve byli.

jak se uprchlíci zakořenili v Británii, začali zkoumat rozmanitost náboženských zkušeností kolem nich., V první generaci po zrušení se většina držela formy uctívání, kterou znali ve Francii, zatímco menšina používala anglikánskou modlitební knihu přeloženou do francouzštiny. Jako jejich potomci se stal anglicky, přišli hrát roli nejen v Presbyterianism (který byl nejblíže k francouzské Kalvínský formy) a Anglikanismus, ale na začátku Metodismu – Vincent Perronet byl Wesleys‘ pravá ruka – a většina ostatních větví Protestantismu. A v devatenáctém století, to nejpozoruhodnější z anglických katolíků, kardinál Newman, byl syn Čtyřdílnější matky., Šíře náboženského příspěvku Huguenot, a to i ve sférách, kde to nemusí být očekáváno, odráží a ilustruje rozsáhlé splacení anglické pohostinnosti vůči nim.

Robin Gwynn je docentem historie na Massey University na Novém Zélandu a v současné době ředitelem Huguenot Heritage. Je autorem Huguenotského dědictví (Routledge & Kegan Paul, 1985).