ReligiousEdit

Ti har mange bruksområder, men det er mest kjent som en av de viktigste planter knyttet til urfolk animistiske religioner Austronesians. Det er veldig ansett som å ha mystiske eller åndelige krefter i ulike Austronesian (samt Papuan) kulturer. Blant en rekke etniske grupper i Austronesia det er betraktet som hellig., Vanlige funksjoner inkluderer troen på at de kan holde sjeler og dermed er nyttig i healing «sjel tap» sykdommer og i exorcising mot onde ånder, de skal brukes i ritualet antrekk og ornamentikk, og deres bruk som grense markører. Rød og grønn sortar også ofte representert dualistiske aspekter av kultur og religion, og brukes forskjellig i ritualer. Røde ti planter ofte symboliserer blod, krig, og båndene mellom de levende og de døde, mens grønne ti planter ofte symboliserer fred og helbredelse., De er også mye brukt i tradisjonell medisin, farge og ornamentikk hele Austronesia og Ny-Guinea. Deres rituelle bruker i Øy Sørøst-Asia har i stor grad blitt påverka av innføring av Hinduisme, Buddhisme, Islam og Kristendom, men de som fortsatt vedvarer i visse områder eller er coöpted for ritualer av nye religioner.,

I Filippinske anitism, ti ble ofte brukt av babaylan (kvinnelige sjamaner) ved å gjennomføre mediumskap eller helbredende ritualer. En vanlig oppfatning i Filippinsk kultur er at anlegget har en medfødt evne til å være vert for brennevin. Blant Ifugao folk i Nord-Luzon, det er plantet rundt terrasser og lokalsamfunn for å drive bort onde ånder så vel som markerer grenser til dyrket mark., De røde bladene er antatt å være attraktive for ånder og er slitt under viktige ritualer som en del av headdresses, og gjemt i armbånd. I det siste, det var også slitt under seremonielle danser kalt bangibang, som ble utført av både menn og kvinner, for krigere som døde i kamp eller gjennom voldelige midler. De er også brukt til å dekorere rituelle objekter. Blant Palaw ‘ an folk, det er plantet i gravsted for å forhindre at de døde blir onde ånder.,

I Indonesia, rød ti brukes på samme måte som i norge. Blant Dayak, Sundanese, Kayan, Kenyah, Berawan, Iban og Mongondow folk, red ti er brukt som menigheter mot onde ånder og som grense markører. De er også brukt i ritualer som i healing og begravelser, og er svært ofte plantet i hellige lunder og rundt helligdommer. Den Dayak også trekke en naturlig grønn farge fra ti., Under healing ritualer av Mentawai folk, den livgivende ånd lokkes med sanger og tilbud for å skrive inn ti stammer, som så samordnes med den syke. Blant Sasak folk, grønn ti bladene blir brukt som en del av tilbudene til åndene av de belian sjamaner. Blant Baduy folk, grønn ti representere kroppen, mens rød ti representerer sjelen. Begge er brukt i ris planting ritualer. De er også plantet på gravfelt. Blant Balineserne og Karo folk, ti planter som er plantet i nærheten av landsbyen eller familie helligdommer i en hellig lund., Blant Toraja folk, red ti planter er brukt i ritualer og som pynt med rituelle objekter. De er antatt å skje i både den materielle og åndelige verdener (en vanlig oppfatning i Austronesian animisme). I den åndelige verden, finnes de som finner og hale av ånder. I den materielle verden, de er mest nyttig som guider brukes til å tiltrekke seg oppmerksomhet av brennevin. De røde bladene er også symbolsk av blod og dermed for liv og vitalitet. Blant Ngaju folk, ti planter ble et symbol på den hellige lunder av forfedre. De var også viktig i rituelle lover dedikert til høy guder., De ble betraktet som et symbol på den maskuline «Tree of Life», i en dikotomi mot Ficus arter som symboliserer den feminine «Tree of the Dead».

I Ny-Guinea, ti er ofte plantet for å indikere eierskap til land for dyrking, og er også plantet rundt seremonielle menn ‘ s hus. De er også brukt i ulike ritualer og er ofte forbundet med blod og krigføring. Blant Tsembaga Maring folk, de er antatt å huse «røde ånder» (brennevin av menn som døde i kamp)., Før en svært rituelle (men dødelige) krigføring over eierskap til land, de er fjernet og griser er ofret til åndene. Etter kampene, de er re-plantet i det nye landet grenser avhengig av utfallet av kampen. De menn som er involvert rituelt sted i deres sjeler i planter. Ritualet krigføring har blitt undertrykt av Papua Ny-Guinea regjeringen, men deler av ritualer fortsatt overleve. Blant Ankave folk, red ti er en del av deres skapelse myte, antas å ha oppstått fra det stedet hvor det første drapet., Blant Mendi og Sulka folk de er laget i fargestoffer brukt som kroppen maling, og bladene er brukt for kroppen utsmykninger og rensing ritualer. Blant Nikgini folk, bladene har magiske evner å bringe lykke til og er brukt i spådom og i dekorere rituelle objekter. Blant Kapauku folk, ti planter regnes som magiske planter og antas å være åndelige vesener seg selv. I motsetning til andre magiske planter som er kontrollert av andre ånder, ti planter hadde sin egen ånd og er kraftig nok til å kommandere andre åndelige vesener., Røde planter er brukt i hvit magi ritualer, mens grønne planter er brukt i svart magi ritualer. De er også ofte brukt i beskyttelse og warding ritualer. Blant Baktaman folk, røde planter er brukt for initiering ritualer, mens grønne planter er brukt til helbredelse. Ok-talende folk også hensyn ti planter som deres kollektive totem.,

I Island Melanesia, ti er betraktet som hellig av ulike Austronesian-talende folk og er brukt i ritualer for beskyttelse, spådom, og fruktbarhet., Blant Kwaio folk, red ti er forbundet med feuding og hevn, mens grønne ti er forbundet med stamfar ånder, markører av hellige lunder, og menigheter mot det onde. Den Kwaio dyrke disse varianter rundt i sine lokalsamfunn. Blant Maenge folk i New Britain, ti blader er slitt hverdagen skjørt av kvinner. Fargen og størrelsen på bladene kan variere avhengig av personlig preferanse og mote. Nye sortar med forskjellige farger omsettes regelmessig og tråder av ti er dyrket i nærheten av landsbyen. Røde blader kan bare slitt av kvinner tidligere i puberteten., Ti er også den viktigste planten i en magisk og helbredende ritualer av Maenge. Noen ti sortar er forbundet med overnaturlige ånder og har navn og folklore rundt dem. I Vanuatu, Cordyline blader, lokalt kjent av Bislama navn nanggaria, er slitt gjemt i et belte i tradisjonelle danser som Mā’ulu’ulu, med ulike varianter å ha spesiell symbolsk betydning. Cordylines er ofte plantet utenfor nakamal bygninger. I Fiji, rød ti bladene blir brukt som skjørt for dansere og er brukt i ritualer dedikert til med de dødes ånder., De er også plantet rundt seremonielle bygninger som brukes for initiering ritualer.

I Mikronesia, ti blader er begravd under nybygd hus i Pohnpei til menigheten av sverte trolldom. I tilfeller av en ukjent død, sjamaner i Mikronesia kommunisere med de døde ånd gjennom ti planter, navngi ulike årsaker til død før anlegget skjelver., Det er også arkeologiske bevis for at rhizomes av plantene som ble spist i det siste i Guam før Latte Periode.

I Polynesia, grønn ti ble dyrket mye for mat og religiøse formål. De er ofte plantet rundt hjem, på hellige steder (inkludert marae og heiau), og i graven nettsteder. Bladene er også gjennomført som en sjarm når du reiser, og bladene er brukt i ritualer som kommuniserer med arter., Som i Sørøst-Asia, de er antatt å beskytte mot onde ånder og uflaks, samt å ha evnen til å være vert for åndene til døde mennesker, så vel som natur ånder.

I gamle Hawai’i anlegget ble antatt å ha stor åndelig makt, bare kahuna (sjamaner) og ali’i (høvdinger) var i stand til å ha blader rundt halsen under visse rituelle aktiviteter. Ti var hellig for guden for fruktbarhet og jordbruk Løno, og gudinnen av skogen og hula dans, Laka., Ti blader ble også brukt til å gjøre lei, og for å markere grenser mellom eiendommer det ble også plantet i hjørnene av hjemmet for å holde onde ånder unna. Til denne dag noen Hawaiians anlegg tī i nærheten av husene sine for å bringe lykke. Bladene er også brukt til lava aking. En rekke blader er surret sammen og folk tur ned bakker på dem. Bladene ble også brukt til å lage elementer av klær inkludert skjørt slitt i dans. Hawaii-hula-skjørt er en tett skjørt med en ugjennomsiktig lag med minst femti grønne blader og bunnen (toppen av bladene) barbert flatskjerm., De Tonganske dans kjole, den sisi, er et forkle på ca 20 blader, slitt over en tupenu, og er innredet med noen gule eller røde blader.

I Aotearoa, viss plass navn er avledet fra bruken og folklore av ti, som Puketī Skog og Temuka. Ti planter i Kaingaroa er kjent som nga tī whakāwe o Kaingaroa («the phantom trær av Kaingaroa»), basert på legenden om to kvinner som var omgjort til ti planter og tilsynelatende følge folk som reiser gjennom området.,

Andre usesEdit

De er også mye brukt i tradisjonell medisin, farge og ornamentikk hele Austronesia og Ny-Guinea.

Cordyline terminalis blomster er en tradisjonell behandling for astma, og deres anthocyanin innhold har vært vurdert for å se om de kan være kommersielle urtemedisin.

I Filippinene, røttene ble brukt til å smaken den tradisjonelle intus sukkerrør viner av Lumad folk av Mindanao.,

I Polynesia, blader av grønn-leafed form er brukt til å pakke mat, linje jorden ovner og gjæring groper av brødfrukt, og deres rhizomes høstet og bearbeidet til en søt melasse-som pulp spist som godteri eller brukes til å produsere en honning-lignende væske som brukes i ulike søte godbiter. I Hawaii, røttene er også blandet med vann og gjæret i en alkoholholdig drikk kjent som okolehao. Fiber hentet fra blader er også brukt til tauverk og i å gjøre fugl feller., Forbruket av ti som mat, betraktet som en hellig plante, og dermed ble opprinnelig tabu, antas å ha vært en dristig nyskapning av Polynesiske kulturen som et svar til hungersnød forhold. Løfte av tabu antas å være knyttet til utvikling av firewalking ritual.

Ti er et populært dekorativ plante, med mange sortar som er tilgjengelig, er mange av dem som er valgt for grønn eller rødlig eller lilla blader.