Avstamning

Rabbinerne si at Ruth var Orpah søster, så vel som hennes svigerinne, og begge var døtre av Eglon, Kongen i Moab (Ruth Rabba 2:9), som (i henhold til den samme type av ikke-halakhic litterære activitiy av Rabbinerne for å tolke ikke-juridiske materialet i henhold til spesielle prinsippene for tolkning (hermeneutical regler).midrash) var sønn av Balak. Dette faktum forvandler dem fra enkle Moabite kvinner til medlemmer av den kongelige familien., Deres slektslinje er betydelig på grunn av Davids nedstigningen fra Ruth: David Moabite opprinnelse er knyttet til royalty. Ruth og David er å være nedstammet fra Eglon og Balak er ansett for å være en belønning for dem: Balak,—for etablering av altere (at han hadde til hensikt å hjelpe Bileam i å forbanne Israel), og Eglon—for fremkommer ved å høre Guds navn fra Ehud sønn av Gera (som faktisk forsøkte å drepe kongen).

Historie

Ifølge for å Ruth Zuta (1:2), Mahlon var worthier enn Chilion., Hans navn er utlagt: «Mahlon—et uttrykk for mehilah ,» og han derfor fortjente å bli gift med Ruth de Moabite. I henhold til R. Meir (Ruth Rabba 2:9), Ruth ikke konverterte i løpet av hennes ekteskap til Mahlon, selv om hennes mann kunne ha konvertert henne. Zohar Hadash på Ruth (fol. 79a) siterer en visning som Mahlon gjorde konvertere Ruth, og selv gav henne dette navnet, og denne konverteringen, men var utelukkende for det formål å gifte seg og bare etterpå gjorde hun fullt ut akseptere den Jødiske religion., I kontrast med Orpah, Ruth var lojale til sin mor-i-lov og valgte å følge henne på henne tilbake til Betlehem: «og Orpah kysset hennes mor-i-lov-farvel. Men Ruth klamret seg til henne» (Rut 1:14). Dette førte til at de Rabbinerne å ringe Orpah «den som kysset,» og Ruth, «den som klamret seg fast» (BT Mistenkt adulteressSotah 42b). Ruth er også i forhold til Juda ‘ s kone, Tamar for sin uselviske handlinger for å sikre videreføring av linjen av Judas hus (Ruth Zuta 1:12).,

midrashim vise to forskjellige retninger i sin beskrivelse av Naomi ‘ s forhold med Ruth: Ruth Zuta skildrer Naomi som skammer seg over henne Mild døtre-i-loven og derfor ikke ønsker dem til å følge henne på henne tilbake til Betlehem (1:8, 12). Fortsetter denne tendensen, noen av beskrivelsene i Ruth Zuta (2:2, 18, 22) kan uttrykke seg strengt oppsyn av hennes datter-in-law, muligens på bakgrunn av Naomi ‘ s fortsatte mistenksomhet om henne (se nedenfor)., Et annet mønster vises i Ruth Rabba, der Ruth er oppfattet, fra begynnelsen, som trofast til Nina og hennes vei.

Ruth bli med Naomi er sett av Rabbinerne, i ulike tekster, som prosessen med full konvertering som Ruth gjennomgikk. Deres aller første tur sammen er forstått som en diskusjon av lover konvertering (Ruth Rabba 2:12), og noen av disse lovene er selv avledet fra samtalen av disse to kvinner (BT Yevamot 47b). Ruth ‘s erklæring om lojalitet til no’ omi: «Men Rut svarte:» ikke oppfordre meg til å forlate deg, til å slå tilbake og ikke følge deg., For uansett hvor du går, vil jeg gå; uansett hvor du lodge, jeg vil lodge; ditt folk skal være mitt folk, og din gud er min Gud. Hvor du dør, vil jeg dø, og det vil jeg være begravet. Dermed og mer kan Herren til meg om noe, men døden deler meg fra deg» (1:16-17) er betraktet av En type ikke-halakhic litterære activitiy av Rabbinerne for å tolke ikke-juridiske materialet i henhold til spesielle prinsippene for tolkning (hermeneutical regler).midrash som en dialog mellom to kvinner., Det er, Ruth ‘s ord—som midrash kosttilskudd for leseren—er et svar til Nina’ s beskrivelse til sin datter-in-law av skikker av den Jødiske religion. Dermed gjennomgang av «For uansett hvor du går, vil jeg gå»: «Hun fortalte henne:» Min datter, det er ikke måte på Israel til å gå på teater eller sirkus, men bare til synagogene og studere haller. Det er heller ikke veien for Israel å gå mer enn to tusen alen på Sabbaten.»Hun sa: ‘For uansett hvor du går, vil jeg gå'» (Ruth Rabba 2:22)., Den Amoraim av Landet IsraelErez Israel kraftig imot å gå til den Romerske teater, en avgudsdyrkende sted, og utemmet og licentious oppførsel, som var svært utbredt i andre byer. Det er derfor kommer det ikke som noen overraskelse at Ruth er overgangen fra hedendom til Jødedommen er knyttet til å gi avkall på teater og sirkus., En lignende exegetical presentasjon av en konverteringen vises i BT (Yoma 42b) og Ruth Zuta, understreker enda sterkere beskjedenhet som nå kreves av Ruth (tilsvarende som ikke deltar på teater): «Ruth sa: ‘jeg kan ikke gå tilbake til min familie og korrupsjon av avgudsdyrkelse i Fars hus.»Da hun forklarte henne at» Vi er forbudt å være alene med en ugift kvinne, og absolutt så med en gift kvinne.»Hun sa til henne:» uansett Hvor du lodge, jeg vil lodge’—hun lærte henne: «Blodskam relasjoner er forbudt for oss.,’Hun erklærte:» Ditt folk skal være mitt folk. «—hun fortalte henne: «Avgudsdyrking er forbudt for oss.»Hun sa: ‘, Og din gud er min Gud'» (Ruth Zuta 1:12).

vekt på forbud av en mann å være alene med en kvinne som er fascinerende i lys av scenen i treskeplassen, der Naomi forteller Ruth synder mot dette forbudet. Videre BT forklarer at dette forbudet ble kun pålagt av retten av David etter episoden av Amnon og Tamar (Sanhedrin 21a)., Den midrash kanskje ønsker å fortelle oss at Ruth ‘ s oppførsel på treskeplassen ikke følger av Moabite normer som var uakseptabelt i Juda (se nedenfor).

En av de forklaringer som er gitt av Rabbinerne for publikum som møtte Ruth og Naomi på deres retur til Betlehem er at disse menneskene hadde kommet til begravelsen av Boas ‘ s kone, som døde denne dagen (BT Bava Batra 91en; Ruth Rabba 3:5; JT Ketubot 1:1, 25a), som midrash legger tørr observasjon: «Dette gikk ut, og dette kom i» (Ruth Rabba loc. cit.)., Det er Boas sin tidligere kone forlater arenaen på bare tiden som Ruth går inn i det.

BT (Bava Batra 91en) identifiserer Boas med dommeren Ibzan nevnt i Jud. 12. Sistnevnte hadde tretti sønner og tretti døtre, og Bava Batra hevder at de alle døde i hans levetid. Dette faktum skaper en analogi mellom Boas og Naomi—en enke som mistet sine sønner—og mellom ham og Ruth—begge har opplevd tap av ektefelle. Sitt andre ekteskap, og fødselen av sønnen derfor utgjøre en helbredelse for begge, ikke bare for Ruth., (Ruth Rabba nevner også Ibzan, men ikke identifisere ham med Boas. Muligens omtale av Ibzan i passasjen forteller død Boas ‘ s kone led den Babylonske narrators å formulere dette identifikasjon av to tegn.)

ruts Bok nevner ikke at Boas hadde en kone og barn. Det er svært lite sannsynlig at en viktig etablert ein slik mann som Boas ville ha vært en bachelor inntil han giftet seg med Ruth; følgelig, drapet på sin første kone og barn støtter Ibzan-Boas identifikasjon.,

Etter dette, Ruth går til feltet for å sanke aks i feltet Boas; den midrash fremhever hennes vekke Boas oppmerksomhet av hennes fine atferd (Ruth Rabba 4:9; se under «Egenskaper»). Likevel, dette midrash har Boas ‘ s tjener understreker at denne jenta er en Moabite, mens nedtoner hennes handlinger: i henhold til ham, hennes svigermor lærte henne å oppføre seg, men dette er bare overfladisk simulering (mens du er i Ruth Zuta dette tjener synger sine roser).,

Ifølge midrash, Ruth var førti år gammel og ikke en ung kvinne når Boas giftet seg med henne, noe som understreker viktigheten av hennes ønske om å gifte seg og føde barn (Ruth Rabba 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Den midrash setter Boas ‘ s alder på den tiden som åtti (Ruth Rabba 7:4; Ruth Zuta 4:13). Boas forteller Ruth: «Din siste gjerning av lojalitet er større enn den første, i og med at du ikke har slått til yngre menn» (Rut 3:10); selv om Ruth giftet seg på en avansert alder, forskjellen i alder mellom Boas og Rut var fortsatt stor.,

Etter Boas og Rut gjør sitt første bekjentskap, Naomi råder Ruth å vente for ham om natten i treskeplassen. I midrashic konto, Ruth har reservasjoner om en slik handling, men er likevel forberedt på å ense hennes mor-i-lov, selv om slik oppførsel synes underlig for henne (Ruth Rabba 5:13; Ruth Zuta 3:2).

scenen i treskeplassen er beskrevet på lengden av Rabbinerne. Boas er sjokkert i begynnelsen, og frykter at dette kan være en skikkelse (Ruth Rabba 6:3)., Når han får vite at hun er en ugift kvinne, Rabbinerne skildre den indre kamp i Boas ‘ s sjel, som til slutt overvinner sin fysiske begjær og venter for formell seremoni for innløsning (Ruth Rabba 6:8; Sifrei på Tall, para. 88). Klar over at Ruth ikke bare tok en sjanse på treskeplassen, men er også sterkt truet henne, midrash uttrykker dette i forskjellige exegeses. Derfor, for eksempel, i Ruth Rabba 6:3: «En mann frykter bli en felle for ham, men den som stoler på Herren, skal bli ivaretatt ., ‘Frykt’—Ruth skremt Boas: «I midten av natten, mannen ga en start og dro tilbake» —han burde ha forbannet henne, «men han som stoler på Herren, skal bli ivaretatt’— sett i hans hjerte, og han velsignet henne, som det er sagt, ‘Bli velsignet av Herren, datter!’.»Det ville ha vært naturlig for Boas å ha forbannet Ruth da han så henne, men Guds hånd var i dette, og fikk ham til å velsigne henne på slutten. Ruth Zuta presenterer denne scenen i enda sterkere mote: Ruth frykt for at Boas vil drepe henne (Ruth Zuta 3:9).

I Ruth Zuta (4:13) Boas dør på hans bryllup natt., Dette overraskende tradisjon muligens resultater fra et ønske om å frikjenne sitt ekteskap med noen hint av personlig fordel for par. Den eneste hensikten med denne ekteskaps bond er å oppnå forløsning for Naomi ved fødselen av en sønn. Boas liv frem til han oppfyller sin rolle, og ikke lenger. Dette skaper en ny situasjon: reestablishment av forholdet mellom Ruth og Naomi. Igjen, begge er nå alene, som enker. Denne gangen, men de har en sønn, med Ruth som hans mor og Naomi som fostermor.

selve fødselen av barnet er intet mindre enn mirakuløst., I henhold til Ruth Rabba, Boas var steril, en tilstand som Naomi ‘ s bønn og velsignelse endret (Ruth Rabba 6:4; dette står i kontrast med utsikt uttrykt ved BT, som identifiserer Boas med Ibzan, som far seksti barn—Bava Batra 91en). Ruth ‘ s infertilitet er indikert av den Bibelske teksten, så vel. Den midrash hevder at hennes graviditet var spesielt mirakuløse, siden hun ikke har en livmor, og «Gud formet en livmor for henne» (Ruth Rabba 7:14). Vis at Boas døde den natten forklarer også hvorfor Naomi var fostermor av barn født til Boas og nå enke, Ruth.,

Egenskaper

Bibelen beskriver Ruth ‘ s lojalitet til Nina og hennes veldedige handlinger, og midrashic ekspansjon er også opptatt av hennes store beskjedenhet. Denne egenskapen er allerede uttrykt i instruksjonene Ruth mottar fra Naomi ved å bli med Israels folk (det forbud mot å gå på teater, av å være alene med en mann, og av incest—se ovenfor, «Historie») og er senere understreket i Ruth kommer til å Boas i feltet. Som ble nevnt ovenfor, Boas tok merk av hennes handlinger og «når han så at hun var en fryd og hennes handlinger var behagelig, han begynte å spørre om hennes» (Ruth Rabba 4:9)., Det En type ikke-halakhic litterære activitiy av Rabbinerne for å tolke ikke-juridiske materialet i henhold til spesielle prinsippene for tolkning (hermeneutical regler).midrash bruker samme adjektiv (tiltalende, ne’imim) brukes til å skildre Naomi, og dermed sammenligne Ruth og hennes handlinger til sin mor-i-lov-og dermed priste Ruth. Disse tiltalende handlinger er presentert hovedsakelig i sammenheng med Ruth er ekstremt beskjedne oppførsel:

Alle kvinner snakker og gleaning , mens hun satt og sanket. Alle kvinner hevet hems av klædi sine, mens hun holdt seg ned., Alle kvinner sported med reapers, mens dette en skjult seg selv (Ruth Rabba loc. cit.).

Som Ruth satt til å fange opp mot reapers, hun vendte ansiktet bort, og ikke en eneste en av hennes fingre kan bli sett, for da hun så en stående stilken, ville hun stå og ta det, og når hun så en fallen stilken, hun ville sitte og samle det (Ruth Zuta 2:3).,

Boas ‘s hensyn til Ruth’ s indre kvaliteter som er slående i lys av det faktum at Rabbinerne også tillegger hennes store fysiske skjønnhet: «Det som skjedde, sa R, Johanan, at den som så henne, ville ha en utslippsfri» (Ruth Rabba 4:4; en liknende skildring vises også, i forhold til Rahab, i BT Opplyst. «bla.»Betegnelse på fem ruller av Bibelen (Ruth, Sang Sanger, Lamentations, Predikanten, Ester). Bla til Ester er å lese på Purim fra et pergament bla.,Megillah 15a: hun også, konvertert, var gift med en viktig person, og var velsignet med viktig avkom; se Ruth Rabba 2:1).

En ekstra passasje som viser hennes beskjedenhet er ordlyden hun bruker når adressering Boas i treskeplassen, som midrash i forhold til hva potifars hustru sa til Josef: «‘sa Hun: «Ligg med meg!»‘ —R. Samuel bar Nahman sa: Forbannet er de ugudelige, for nedenfor: ‘Spre din kappe over din tjenerinne», men dette var som et dyr: ‘og Ligg med meg!'» (Gen. Rabba 87:7)., I motsetning til potifars hustru, som fungerer som et dyr og krever at Joseph sove med henne, sier Ruth ingenting eksplisitt til Boas, men bare beskjedent hint. I matchende fashion midrash skildrer Boas er beskjedenhet og hans bekymring for Ruth ‘ s gode navn. Selv når hun forlater treskeplassen, Ruth fortsatt bekymringer for at hun blir identifisert som en kvinne som kommer ut fra bygningen, og så «hun bandt henne lender som en mann» (Ruth Rabba 7:2).

Det er en tendens til stress Ruth beskjedenhet er forståelig i lys av behovet for å rettferdiggjøre treskeplassen episode., Bibelen selv maling denne scenen i et gunstig lys, og ikke kritisere Ruth. I arbeidet med å gjøre denne scenen er i tråd med normer for beskjedenhet praktisert i deres verden, Rabbinerne snakke om Ruth beskjedenhet, og dermed understreker at hun drar til treskeplassen var ikke en fjollete handling, det var heller et resultat av uoppmerksomhet av normer som er rådende i Juda, men heller resulterte utelukkende fra henne samsvar med Naomi instruksjoner og hennes bekymring for hennes mor-i-lov (som midrash understreker i sin skildring av Ruth ‘ s tanker før du går til treskeplassen).,

Andre retningen, men er også på spill i midrashic litteratur. Ruth Zuta anser Naomi ‘ s holdning til Ruth som mistenkelig, i saker av beskjedenhet, så vel. Fra begynnelsen, hun prøver å sende sine døtre-i-lov tilbake fordi hun skammer seg over dem (Ruth Zuta 1:8), og etterpå hun er engstelig for at Ruth gå frem for å samle inn mat, men «ikke engasjere seg i uredelighet eller være avhengig av andre» (2:2); hun frykter at «Himmelen forfend, hun medlem av den licentious seg» (2:18). I en enkelt forekomst Ruth Rabba er også knyttet til problematisk atferd av Ruth., I sin gjennomgang av verset «Rut Moabite sa:» Han fortalte meg: Bo i nærheten av mine workers'» (Rut 2:21), R. Hanan ben Levi sier: «Hun er definitivt en Moabite,» og så sier at hun endret ordlyden i hva Boas sa til henne, å holde seg nær til hans jenter, og hun er derfor fortjener den negative betegnelsen av «Moabite» gitt henne av den Bibelske fortelleren.,

Generelt sett, Ruth er presentert som en eksemplarisk figur i de fleste av exegetical tradisjoner, som aksepterte den Jødiske religion av egen fri vilje, basert på sin tro, og ikke bare ut av lojalitet til sin mor-i-lov. Dette karakterisering er i stor grad basert på engasjement som hun gjør til Naomi i Bibelen, som også inneholder teologiske elementer. Derfor, for eksempel, i exegeses i Ruth Rabba 2:22-24 (se ovenfor). Sifrei på Tall, para. 78, fremhever Ruth ‘ s åndelige storhet, spesielt i lys av hennes Moabite opprinnelse.,

Ruth beskjedenhet, kombinert med henne stor skjønnhet, er kvaliteter ofte nevnt av Rabbinerne i deres skildringene av eksemplarisk Bibelske kvinner (Sara, Rebekka, Tamar); hennes rettskaffenhet (hennes gathering fra ownerless avlinger: Ruth Rabba 4:9), og hennes handlinger av godhet mot Naomi (Ruth Rabba 2:14) utfylle det positive bildet som vokser fram fra Bibelen.,

En utstilling selv attributter profeti til Rut: «‘Hun prostrated seg med ansiktet mot jorden og sa til ham, «Hvorfor er du så snill som å enkelt meg ut «‘ (Rut 2:10)—dette lærer oss at hun profeterte om seg selv, at han ville bli kjent med henne nært» (Ruth Rabba 5:2). I et annet sted, det er Boas som vet av storhet i vente for henne, som hun er klar: «For han så med ånden av Guddommelig inspirasjon som Messias, den salvede konge, vil komme fra henne, men han klarte ikke å avsløre dette til henne., Derfor, sa han til henne: «Men mens det er sant at jeg er en forløsende frende'» (Ruth Rabba 3:9). Ordlyden, «og hun spiste henne fylle ut og hadde noen venstre over» (Rut 2:14) fører midrash å observere at denne rettferdige kvinnes mage må ha hatt en spesiell velsignelse, siden selv en så liten mengde mat fornøyd henne (Ruth Rabba 5:6).

Avkom

En meget betydelig antall av midrashim knyttet til Ruth er viet til hennes etterkommere fra Davidic linje., Dette exegetic oppmerksomhet er basert på den oppfatning at utsikt Ruth som først og fremst oldemor av Kong David, som er kilden til hennes opphøyet status. I ordene til Ruth Zuta (1:1), Ruth er «the mother of royalty.»

En utstilling i denne ånd hevder at Ruth så Kong Salomo sitter i dom av harlots (Ruth Rabba 2:2; BT Bava Batra 91en; Sifrei på Tall, para. 78).

Flere midrashim forholde seg til hendelser innenfor den narrative virkeligheten av ruts Bok som allegoriske hentydninger til fremtiden av hennes etterkommere., Derfor, for eksempel, den serien av exegeses i Ruth Rabba 5:6 som forstår Boas ‘ s uttalelse til Rut: «Kom over hit» (Rut 2:14) som antydet på ulike konger fra Davids hus, eller de som er knyttet til de seks mål bygg som Ruth mottatt (Rut 3:17) som en indikasjon på seks av hennes fantastiske etterkommere (Ruth Rabba 7:3; BT Sanhedrin 93b).

De velsignelser som Boas og Rut får fra de eldste på gate er på samme måte tolkes som en henvisning til sine fremtidige barn, spesielt Messias, ætling av Davidic linje (Ruth Rabba 7:14).,

Aksept

En ekstra emne undersøkt av Rabbinerne er at av Ruth ‘ s aksept: fitness for konvertering henne og hennes evne, som en Moabite, å gå inn i menigheten. Dette spørsmålet er drøftet både i forhold til svarene fra Ruth samtidige og, spesielt, for å senere midrashic reaksjoner som beskriver forsøk på å heve David, på grunnlag av hans problematisk opprinnelse.

Mange midrashic passasjer drøfte spørsmål av Ruth ‘ s evne til å konvertere, siden Bibelen forbyr Ammonittene og Moabittene fra å bli med Israels folk., Rabbinerne begrenset dette forby, begrense det til menn og ikke kvinner, basert på gjennomgangen av ordlyden i forbudet: «‘Moabite’ og ikke Moab, ‘Unge’ og ikke At,» og dermed banet veien for ruths konvertering. Som ble nevnt, R. Meir understreket at Mahlon og Chilion kunne ha tatt nytte av denne loven, men valgte ikke å gjøre det. I henhold til andre tradisjoner, er dette Den juridiske korpus av Jødiske lover og skikker som foreskrevet i Loven, og tolket av rabbinske autoriteter, som begynner med de av Mishnah og Talmud.,halakhah ble kunngjort nær Ruth ‘ s ankomst: «Hvis du hadde kommet til oss i det siste, ville vi ikke ha fått med deg» (JT Yevamot 8:3, 9c). Allegoric exegeses av Ruth 2:9: «Og når du er tørst, gå ned til krukker og drikke litt av at menn har trukket» som forstår denne «drikkevann» som tegning Toraen hun-bi-khetav: Lyser. «den skriftlige Toraen.»Bibelen; Mosebøkene; Tanakh (Mosebøkene, Profeter og Hagiographia)Toraen fra de rettferdige og de Sanhedrin (Ruth Rabba 4:12), kan være koblet til behovet for å avklare denne loven (som også fremgår av sammenhengen i Ruth Rabba)., Den første forløser nektet å gifte seg med Ham fordi han var ennå ikke klar over denne nye halakhah, og fryktet at han ville bli straffet som Mahlon og Chilion (Ruth Rabba 7:10).

Ekstra hermeneutical diskusjon som ble holdt i gang av Kong David beskriver moderne holdninger til Ruth konvertering og derfor til David seg og legitimiteten av hans rike. Slike diskusjoner, og David ‘ s forsøk på å kjempe mot dem som talte ille om ham, vises i en rekke tekster, slik som BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8:3, 9c; Ruth Rabba 4:1, 9; 8:1., Legitimiteten av huset åt David, er åpenbart av avgjørende betydning, i lys av betydningen av Davidic linje i Jødisk historiografi.

Andre expositions knyttet til spørsmålet om Ruth ‘ s aksept sammenligne henne med til døtre av Masse (mødre av Ammon og Moab) og til Tamar (stamfar av Juda stamme), som også handlet på en problematisk måte for å bringe barn til verden. I de fleste tilfeller, midrashim hevder at de handlet for Himmelens skyld og tillegger mange meritter å vise til dem., Sammenligning av Ruth til disse kvinnene gir legitimitet til episode av treskeplassen og til vår forståelse av det essensielle i Ruth, som Tamar, for Juda stamme. Det er verdt å merke seg at Bibelen selv, i velsignelsen av de eldste, sammenligner Ruth til Rachel, Leah og Tamar (sammenligning med Mange døtre: Ruth Rabba 5:14; Gen. Rabba 51:36; sammenligningen med Tamar: Ruth Rabba 8:1; Ruth Zuta 1:12, og mer).,

Navn

Ruth ‘ s navn, i motsetning til de andre karakterene i ruts Bok (Naomi, Chilion) har ingen iboende mening, som ikke avskrekke Rabbinerne fra foreslå ulike etymologies som uttrykker sentrale deler av Ruth karakter (nevnt ovenfor).

Som ble nevnt ovenfor, i henhold til Zohar Hadash på Ruth 79a, Chilion ga Ruth navnet hennes; dette var ikke hennes opprinnelige navn, og derfor er hebraisk og ikke Moabite.

BT Berakhot 7b understreker hennes betydning som stamfar David: «Ruth—hva er meningen med Ruth? R., Johanan sa: Fordi hun fortjente å få saken fra hennes David, som mettet Gud med sang og lovprisning.»

Ruth Zuta (1:2) undersøker Ruth religiøs karakter, som en gudfryktig kvinne som bestemte seg for å konvertere: «Ruth, fordi hun ville riste med frykt på overtredelsen, til å gjøre sin far i Himmelen.»

Alle av disse forslagene viser meget positiv måte som Rabbinerne oppfattet Ruth.