4.2 Sartre: Eksistensialismen og Marxismen

En helt annen lesning, og en helt annen anbefaling, kan befound i arbeidet med Sartre. Grunnlaget for Sartre er lesing ofhistory, og hans politikk, ble lagt i den delen av å Være andNothingness som beskriver fødselen av sosiale i»Se»(le regard) på den andre., I gjør meg anobject til sine prosjekter, de andre fremmedgjør meg fra meg selv, displacesme fra motivet stilling (stillingen som verden isdefined i sin mening og verdi) og som utgjør meg assomething. Helt konkret, hva jeg utgjorde «som» er afunction av andre prosjekt og ikke noe som jeg canmake meg. Jeg er stiftet som en «Franskmannen» i andthrough den motstanden som kommer fra det tyske; jeg er konstituert asa «mann» i denne kvinnens harme; jeg er constitutedas en «Jøde» på grunnlag av de andre’santi-semittiske holdninger, og så videre., Dette setter opp en dimensjon av min er at Ican verken kontroll eller dementere, og min eneste mulighet er å wrenchmyself bort fra de andre i et forsøk på å gjenopprette meg til thesubject-posisjon. For denne grunn, på Sartre modell, socialreality er i evig konflikt—en Hegelian dialectic der,for ontologiske grunner, ingen tilstand av gjensidig anerkjennelse kan noensinne beachieved. «Vi»—den politiske emne—isalways omstridt, konflikt, ustabil.,

Men denne ustabiliteten har en viss struktur, som Sartre,gjennomsyret av Marxismen av inter-war fransk trodde (AlexandreKojève, Jean Hyppolite), utforsket i form av en certainhistorical materialisme. For sosiale relasjoner finne sted, ikke onlybetween mennesker, men også innenfor institusjonene som har developedhistorically og at enshrine relasjoner av makt og dominans. Thusthe kamp om hvem som vil ta fag posisjon ikke er carriedout på like vilkår., Som Simone de Beauvoir vist i detalj inher boken Det Annet Kjønn, historiske og institutionalplace av kvinner er definert på en slik måte at de er henvist til slag av permanent «objekt» status—de er»den andre» sex, siden sosiale normer er definert i mannlige vilkår.Dette blir så, en kvinnes kamp for å utvikle selv-definingprojects er begrenset av en varig institusjonelt»Utseende» som allerede definerer henne som «kvinne,»mens en mann må ikke drives i henhold til begrensninger av kjønn; han feelshimself å være bare «menneske,» ren subjektivitet., Employingsimilar innsikt i refleksjon over situasjoner av rase andeconomic undertrykkelse, Sartre søkte en måte å utlede politicalimperatives i ansiktet av groundlessness av moralske verdier entailedby hans syn på ideality av verdier.

først, Sartre hevdet at det var en verdi, nemlig freedomitself—som hadde en slags universell autoritet. Tocommit seg til noe er også alltid til å forplikte seg til å thevalue av frihet., I «Eksistensialismen er en Humanisme» Sartretried å etablere dette ved hjelp av en slags opphøyet argument,men han snart ga opp strategien og forfulgte mer beskjeden en ofclaiming at forfatteren må alltid engasjere seg «på theside av frihet.»I henhold til teorien om «engagedliterature» utlagt i Hva er Litteratur?, increating en litterær verden forfatteren er alltid handler enten toimagine stier mot å overvinne betong unfreedoms for eksempel rasisme andcapitalist utnyttelse, eller annet å stenge dem av., I sistnevnte tilfelle,han motsier seg selv, siden selve ideen om writingpresupposes frihet til leseren, og det betyr i prinsippet hele det lesende publikum. Uansett fordelene av dette argumentet,det gjør foreslå den politiske verdien som Sartre forble committedthroughout hans liv: verdien av frihet som selv gjør.

Denne forpliktelsen til slutt førte Sartre å holde det eksistensialismen itselfwas bare en «ideologisk» øyeblikk i Marxismen, som hetermed «en filosofi i vår tid som vi ikke kan gobeyond» (Sartre 1960 )., Som denne uttalelsen antyder,Sartre er omfavnelse av Marxismen var en funksjon av hans følelse ofhistory som factic situasjon der prosjektet av selv-makingtakes sted. Fordi eksisterende er selv-gjør (handling),filosofi—inkludert eksistensiell filosofi—ikke beunderstood som en uinteressert teoretisering om tidløs essenser butis alltid en form for engasjement, en diagnose av fortiden og aprojection av normer som er tilpasset en annen fremtid i lys ofwhich den nåværende tar på betydning. Det er derfor alltid arisesfrom den historisk-politiske situasjonen og er en måte å intervenere init., Marxismen, som eksistensialismen, gjør dette nødvendigvis practicalorientation av filosofi eksplisitt.

Fra begynnelsen eksistensialismen så seg i denne aktivist måte,og gir grunnlag for de mest alvorlig uenighet blant Frenchexistentialists som Sartre, Merleau-Ponty, og Camus, mange ofwhich ble kjempet ut i sidene av tidsskriftet grunnlagt av Sartreand Merleau-Ponty, Les Temps Modernes)., Men senere Sartre kom til holdthat en filosofi av selv-making kunne ikke innholdet i seg selv withhighlighting situasjonen for individuelle valg; en authenticpolitical identitet kan bare komme fra en teori thatsituated slike valg i et praktisk orientert analyse av itsconcrete situasjon. Dermed er det dukket opp til ham at «ideologyof eksistens» i seg selv var bare en fremmedgjort form av deeperanalysis av sosiale og historiske virkeligheten gitt av Marx’sdialectical tilnærming., Ved å fokusere på de viktige aspekter av thematerial tilstand der den eksistensielle prosjekt av selv-makingtakes stedet—nemlig economic relations under forhold ofscarcity—Marx ‘ kritikk av kapital tilbys et sett ofconsiderations at ingen «filosofi om frihet» couldignore betraktninger som ville tjene til å orientere politisk engagementuntil slik tid som «det vil eksistere for alle amargin av ekte frihet utover produksjon av livet»(Sartre 1968: 34)., Marxismen er uovertruffen, derfor, fordi det isthe mest klar teori om våre fremmedgjort situasjon concreteunfreedom, orientert mot praktisk-politiske overvinne av thatunfreedom.

Sartre forhold til ortodoks Marxisme var preget av spenning,men siden han holdt den eksisterende Marxismen hadde forlatt promiseof sin dialektisk tilnærming til sosiale virkeligheten i favør av en dogmatisk»apriorism» som sammenfattes historiske virkeligheten under ablanket av livløse abstraksjoner., Han dermed hadde sin Critiqueof Dialektisk Grunn til å gjenopprette løftet av Marxismen byreconceiving sitt konsept for praksis i form av theexistential oppfatningen av prosjektet. Det hadde blitt en rigideconomic determinisme vil bli gjenopprettet til dialektisk flyt byrecalling den eksistensielle lære av selv-å gjøre: det er sant at manis «laget» av historien, men på samme tid er han makingthat svært historie. Dette er et forsøk på å «reconquer mann withinMarxism» (Sartre 1960 )—dvs., å utvikle en metode whichwould bevare de konkrete detaljene i den menneskelige virkelighet som livedexperience—ble ikke godt mottatt av ortodokse Marxister.Sartre fascinasjon med detaljer om Flaubert ‘ s liv eller livet til Baudelaire, slo for mye av «bourgeoisidealism.»Men vi ser her hvordan Sartre er politikk, likeHeidegger er avledet fra sitt konsept i historien: det er noiron-kledd lover som gjør styrte kapitalismen den inevitableoutcome av økonomiske krefter, for det er bare menn i samme situasjon som makehistory som de er laget av det., Dialektisk materialisme er theunsurpassable filosofi for dem som velger, som begår themselvesto, verdien av frihet. Den politiske hevder at Marxismen har på oss,da, ville hvile på den ideologiske enklave i det: authenticexistence som valg.

Autentisk eksistens har dermed en historisk, politisk dimensjon, allchoice vil være oppmerksomme på historie i den forstand av contextualizingitself i noen timelig narrativ forståelse av sin plass. Buteven her må det innrømmes at det som gjør eksistens autentisk isnot riktigheten av narrativ forståelse vedtar det.,Autentisitet er ikke avhengig av noen bestemt substantiveview av historie, noen bestemt teori eller empirisk historie. Fra thispoint på visning, det materielle historier vedtatt av existentialthinkers så forskjellige som Heidegger og Sartre bør kanskje være readless som vitenskapelig kontoer, forsvares i tredje-person vilkår, enn asarticulations av den historiske situasjonen fra perspektivet av whatthat situasjon er tatt til etterspørselen, gitt engasjert engasjement oftheir forfattere., De står med andre ord, mindre asjustifications for forfatternes eksistensielle andpolitical forpliktelser enn som seg selv en form for politikk:invitasjoner til andre å se ting som forfatteren ser dem, så thatthe forfatterens engasjement til å gå på en bestemt måte vil cometo være felles.

Eksistensialismen i Dag

Som en kulturell bevegelse, eksistensialismen tilhører fortiden., Som aphilosophical henvendelse som introduserte en ny norm, autentisitet, forunderstanding hva det betyr å være menneske—en norm knyttet til adistinctive, post-Kartesiansk begrepet selvet som er praktisk,konkret, å være-i-verden—eksistensialismen har fortsatt toplay en viktig rolle i moderne tanke i både continentaland analytisk tradisjoner., Society for Fenomenologi og ExistentialPhilosophy og samfunn viet til Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty,Jasper, Beauvoir, og andre eksistensielle filosofer, gi en forumfor pågående arbeid—både i et historisk, vitenskapelig natur og ofmore systematisk fokus—som fortsetter hva Khawaja kalt»tradisjon» av eksistensialismen, ofte bringe det intoconfrontation med nyere bevegelser, for eksempel strukturalisme,dekonstruksjon, hermeneutics, og feminisme.,

I området av kjønn studier, Judith Butler (1990) trekker importantlyon eksistensielle kilder, som gjør Lewis Gordon (1995) i området ofrace teori (se også Bernasconi 2003). Matteus Ratcliffe (2008) andKevin Aho (2019) utvikle eksistensiell tilnærming til psykopatologi.Interesse i en fortelling oppfatning av selvet-identitet—forinstance, i arbeidet med Charles Taylor (1999), Paul Ricoeur, DavidCarr (1986), eller Charles Guignon—har sine røtter i existentialrevision av Hegelian forestillinger om midlertidig og sin kritikk ofrationalism., Hubert Dreyfus (1979) utviklet en innflytelsesrik criticismof Kunstig Intelligens program å tegne i hovedsak på theexistentialist idé, finnes spesielt i Heidegger og Merleau-Ponty,at den menneskelige verden, en verden av mening, må forstås firstof alle som en funksjon av vår nedfelt praksis og kan ikke berepresented som en logisk strukturert system av representasjoner.Ringer for en «ny eksistensialismen,» John Haugeland (1998)har undersøkt rollen som eksistensielt engasjement i scientificpractices som sannhet-sporing praksis., I metafysikk, Markus Gabriel(2018) har tatt i bruk begrepet «neo-eksistensialismen» todescribe et ikke-naturalistisk syn på sinnet i «universet»som gjør unna med idealisme er «ontologicalasymmetry» i favør av en visning der tankene er definert som thestruggle å gjøre følelse av det faktum at det er ikke bare en del av theuniverse, og som kjent «verdener» det bor inthis kampen ikke utgjør en helhet. I en serie av bøker, MichaelGelven (f.eks.,, 1990, 1997) har reflektert over utmerkelser betweenexistential, moralske, og epistemologiske eller logiske mål ofexperience, som viser hvordan de standarder som er aktuelle for hver fletter,uten å redusere den til en eneste en., En vekkelse av interesse i moralpsychology finner mange forfattere som tar opp spørsmålet ofself-identitet og ansvar på måter som husker existentialthemes av selv-making og valg—for eksempel, ChristineKorsgaard (1996) appellerer avgjørende til forestillinger om»self-grunnloven» og «praktisk identitet»;Richard Moran (2001) understreker forbindelsen mellom selv-avowal andthe første-person perspektiv på en måte som kommer i del fromSartre; og både Thomas Nagel og Bernard Williams forfulgt theexistentialist linje som forbinder mening til finitude av ourexistence., Selv om slike forfattere ofte gå videre med mer selvtillit i prøvestein for rasjonalitet enn det gjorde den klassiske existentialists,deres arbeid dyrker terrenget først skimtet av sistnevnte. Andtoday, som vi har bemerket, kan vi finne fullt avrundet argumenter for anexistentialist etikk i forfattere som Webber og McMullin.

I tillegg, etter år med å være ute av mote i Frankrike,eksistensielle motiver har igjen blitt fremtredende i arbeidet ofleading tenkere., Foucaults omfavnelse av en viss konseptet offreedom, og hans utforskning av «omsorg for selvet,»husker debatter innenfor eksistensialismen, som gjør Derrida arbeid onreligion uten Gud og hans refleksjoner om begrepene død,valg og ansvar. På svært ulike måter, bøker byCooper (1999) og Alan Schrift (1995) tyder på at en re-vurdering ofthe arv av eksistensialismen er en viktig sak på dagsorden ofcontemporary filosofi. Det er, faktisk, grunner til å tenke thatsuch en re-evaluering er nå i gang., Reynolds (2006), forinstance, konkluderer sin innledning til eksistensialismen med aconsideration av hvordan post-structuralists som Derrida, Deleuze, andFoucault utvide visse refleksjoner funnet i Sartre, Camus, andHeidegger, mens Reynolds (2004) gjør det samme, i mer detalj, forDerrida og Merleau-Ponty. Flere andre publikasjoner ta opp thechallenge av å bringe eksistensielle tanker inn i dialog med elementer onthe moderne filosofiske agenda., Edward Baring (2011) exhumesthe historiske forhold mellom Derrida og eksistensialismen og finner slag av «‘Kristen’ eksistensialismen» inDerrida arbeid før 1952, spor som er merkbar inhis senere tenkning. Samlingen er redigert av Judaken og Bernasconi(2012) utforsker den historiske konteksten av eksistensielle writingsinformed av moderne kritikken av kanoniseringen., Feministisk thoughthas førte til en eksplosjon av arbeidet som re-evaluerer de Beauvoir/Sartrerelationship og dens betydning for opprinnelsen av existentialismitself, for eksempel Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001),Heinämaa (2003), Deutscher (2008) og Simons (2013). I 2011 TheContinuum Følgesvenn til Eksistensialismen dukket opp (Joseph, Reynolds,og Woodward 2011), etterfulgt av The Cambridge Companion toExistentialism (Crowell 2012a)., Artikler i både volum arecommitted til å vise systematisk relevansen av eksistensiell conceptsand tilnærminger for moderne arbeid i filosofi og andre felt.Som Kevin Aho bemerkninger, på områder så forskjellige som kognitiv vitenskap,psykiatri, helse og miljø filosofi, «thelegacy av eksistensialismen er levende og godt» (2014: 140). Ifexistentialism er svært beryktet som en kulturell bevegelse kan haveimpeded seriøs filosofisk-mottak, kan det være at det wehave mest å lære fra eksistensialismen som fortsatt ligger foran oss.