Dette er et utdrag fra Internasjonale Relasjoner Teori – en E-IR Foundations nybegynner ‘ s lærebok. Last ned din gratis kopi her.

Kritisk teori omfatter et bredt spekter av tilnærminger som alle er fokusert på ideen om å frigjøre mennesker fra den moderne staten og økonomiske system – et konsept som er kjent for å kritiske teoretikere som frigjøring., Ideen stammer fra et verk av forfattere som Immanuel Kant og Karl Marx som i det attende og nittende århundre, avansert forskjellige revolusjonerende ideer om hvordan verden kan være omorganisert og forvandlet. Både Kant og Marx hadde en sterk tilknytning til Opplysning tema av bekjennelseskirken – den oppfatning at det er sosiale og politiske prinsipper som er tydelig for alle, overalt., I moderne tid, begge forfatterne ble grunnleggende tall for teoretikere som søker å erstatte den moderne staten ved å fremme mer rettferdig global politisk slike ordninger som et forbund av frie stater leve i evig fred (Kant) eller kommunismen som en global sosial og økonomisk system for å erstatte den skjeve kapitalistiske orden (Marx). Kritisk teori sett ut til å kritisere undertrykkende sosiale praksiser og institusjoner i dagens verden, og forhånd frigjøring ved å støtte ideer og praksis som oppfyller universalist prinsipper for rettferdighet., Denne typen kritikk har en forvandlende dimensjon i den forstand at den tar sikte på å endre nasjonale samfunn, internasjonale relasjoner og den nye globale samfunnet, fra alternative ideer og praksis dvelende på bakgrunn av den historiske prosessen.

Det grunnleggende av kritisk teori

Selv om kritisk teori fyrverkeri og, på noen måter, erstatter Kantiansk og Marx ‘ temaer, begge forfatterne er fortsatt i bunnen av teori er avstamning., Gjennom kritisk filosofi, Kant diskutert hvilke forhold vi gjør påstander om verden og hevdet at den økende gjensidig avhengighet i sin tid åpnet døren for mer kosmopolitisk (dvs. overnasjonale politiske samfunn. Marx ‘ kritisk modus forespørsel ble jordet på vilje til å forstå sosiale utviklingen i industrialiserte samfunn, inkludert den iboende motsetninger i kapitalismen som ville føre til en kollaps, undertrykkelse av arbeidskraft utnyttelse og opprettelsen av et mer rettferdig system av globale sosiale relasjoner., På denne måten, skrifter av Kant og Marx møtes for å vise at hva som skjer på nivå av internasjonale relasjoner er avgjørende for å oppnå menneskelig frigjøring og globale frihet. Følgelig, sporing av varige sosiale og politiske muligheter eller endre (de som stammer fra innenfor eksisterende praksis og institusjoner) ble et definerende trekk ved strand av kritisk tenkning inn via IR forfattere omarbeiding Marx ‘ og Kantiansk temaer i løpet av det tjuende århundre.

selvfølgelig, verken Marx eller Kant var IR-teoretikere i moderne forstand., Begge var filosofer. Derfor må vi identifisere to nyere kilder for hvordan kritisk teori som er utviklet innen moderne disiplin av IR. Den første er Antonio Gramsci og hans innflytelse over Robert Cox og paradigmet av produksjon (økonomisk mønstre som er involvert i produksjon av varer og sosiale og politiske relasjoner de medfører)., Den andre er Frankfurt skolen – Jürgen Habermas i særdeleshet – og påvirkning av Habermas over Andrew Linklater og paradigmet for kommunikasjon (mønstre av rasjonalitet er involvert i menneskelig kommunikasjon og etiske prinsipper som de medfører). Det er to temaer forene disse tilnærmingene som viser omkringliggende lim innenfor kritisk teoretiker familie. Først, de bruker begge frigjøring som et prinsipp å kritisere eller vurdere, samfunn og global politisk orden., For det andre, de både oppdage potensialet for frigjøring utvikling i den historiske prosessen, men mener at det kan ikke være uunngåelig. Den paradigmer av omfordeling og anerkjennelse er knyttet til hva Nancy Fraser (1995) har kalt de to viktigste aksene for moderne politisk kamp. Mens omfordeling sliter henvise direkte til den Marxistiske temaer av klasse kamper og sosial frigjøring, anerkjennelse kamper har å gjøre med ambisjoner for frihet og rettferdighet knyttet til kjønn, seksualitet, rase og nasjonal anerkjennelse., Derfor, mens Cox fokuserer på moderne omfordeling kamper, Linklater blir til spørsmål om identitet og fellesskap som mer betydelige enn økonomiske relasjoner i dagens søken etter frigjøringen.

Cox setter ut for å utfordre realisme ‘ s forutsetninger, nemlig studiet av interstate relasjoner i isolasjon fra andre sosiale krefter. Han understreker behovet for å se på global politikk som en kollektiv konstruksjon utvikler seg gjennom et komplekst samspill mellom stat, sub-statlige og trans-statlige styrker i økonomiske, kulturelle og ideologiske sfære., Hans hensikt er å ta hensyn til hele spekteret av områder hvor endringen er nødvendig i dagens globale politikk. For eksempel, når realisme fokuserer bare på store krefter og strategisk stabilitet, det ender opp med å forsterke et sett av urettferdige globale relasjoner stammer fra makt og tvang. For denne grunn, Cox utfordrer ideen om at ‘sannhet’ er absolutt – som i realiteten er påstanden om at det er en tidløs logikk til internasjonale relasjoner, eller liberalisme er påstanden om at utøvelsen av den globale kapitalismen er positive., I stedet, han hevder at ‘teorien er alltid for noen og for noen formål’ (Cox 1981, 128). Tegning på Gramsci, Cox kommer opp med et bilde av verdens politiske systemet førte til av hegemoni og hierarkier av kraft produsert i den økonomiske arena. Derfor, makt forstås i sammenheng med et sett av globalisert produksjonsforholdene krevende transformasjonen av nasjonalstaten, og avhenger av kombinasjonen av materielle elementer og ideer for å skaffe seg legitimitet (Cox og Jacobsen 1977)., Cox utforsker den økonomiske motsetninger fremskynder endring i kraft relasjoner og guiding overganger mot en mer rettferdig verden for, selv om han erkjenner at frigjøring er ikke uunngåelig.

Som Hutchings (2001) påpeker, det kritiske prosjektet koble Linklater til Cox og setter ut for å avdekke alle slags hegemonisk interesser fø verden for som et første skritt for å overvinne globale systemer av ekskludering og ulikhet., Linklaters viktige prosjektet tar sikte på å rekonstruere kosmopolitisme, tegning, ikke fra et abstrakt eller utopiske moralske prinsipp, men fra ikke-instrumentell handling og ideelle tale (åpne og ikke-voldelig kommunikasjon) forutsetninger som er utviklet av Habermas. Ideelt tale er den viktige verktøy som brukes i gjenoppbyggingen av politiske fellesskap (fra lokalt til globalt) gjennom åpen dialog og ikke-voldelig kommunikasjon, i en prosess der alle som er berørt av politiske beslutninger la frem sine krav og forsvare dem på grunnlag av rasjonelle og universelt aksepterte prinsipper for gyldighet., Denne metoden stiller spørsmål av ‘det gode liv’ (hva et samfunn bør være som), og spørsmål om rettferdighet (rettferdighet i veien medlemmer av et samfunn velge hva samfunnet bør være slik).

Dermed frigjøring er unnfanget ikke med referanse til et abstrakt og universell idé, men basert på en prosess med åpen diskusjon om hvem som kan bli ekskludert legitimt fra bestemte politiske ordninger og hvilke særtrekk (kjønn, rase, språk) gir folk til spesielle sett med rettigheter., For Linklater, i den historiske utviklingen av statsborgerskap vitner til både muligheter og begrensninger i en slik prosess av åpen diskusjon om rettigheter – som har rett til det i sammenheng med staten. Statsborgerskap har vært kritiske konseptet og sett av praksis og tillater glede av universelle rettigheter inne i et fellesskap (frihet samvittighet, bevegelsesfrihet, freedom of association), men også beskyttelse av sårbare minoriteter ved å gi dem spesielle rettigheter for å unngå eller redusere effekten av diskriminering., På den annen side, imidlertid, statsborgerskap har delt menneskeheten inn i nasjonale grupperinger, og har derfor blitt et hinder for universell oppfyllelse av menneskelig frihet.

Ifølge for å Linklater deretter frigjøring krever globale vekselsvirkningene ledet av åpne, inkluderende og ikke-voldelig dialog om de båndene som binder samfunn sammen. Dette strekker seg også til våre forpliktelser overfor fremmede og hvor rettferdig det er å begrense utenforstående fra å nyte godt av rettighetene til innsidere., For Linklater, svaret ligger i potensialet for et mer universelt konsept av statsborgerskap, refashioned gjennom åpen dialog blant de som er rammet av den globale prosesser som endrer verden. Disse prosessene er problemer som ikke-statlige former for vold (for eksempel seksuell vold og terrorisme), tvungen migrasjon, klimaendringer og ressurstapping. Derfor, kritisk teori kan sees som et instrument for den maktesløse til å fremme mer rettferdig typer av globale relasjoner., Viktigere for oss i stand, innen IR-teori det bekjemper den tradisjonelle tilnærminger, hovedsakelig liberalisme og realisme, og skinner et lys på hvordan de mate ubalanser av et urettferdig global orden ved å unnlate å stille spørsmål (eller kritikk) sine grunnleggende krav. Linklaters arbeid er preget av en bevissthet om at modernitet er et uferdig prosjekt i sitt potensial for å oppnå menneskelig frihet, nemlig gjennom transformasjon av det konkurrerende systemet med separate stater inn i et globalt fellesskap.,

Ved å innrømme at umiddelbar sikkerhetsbehov trykk mennesker til å sette opp avgrenset lokalsamfunn og til å handle i henhold til nasjonal lojalitet, Linklater anerkjenner grensene til kosmopolitisk politikk. På samme tid, men han understreker at det er en økende bevissthet om at global gjensidig avhengighet og sårbarhet pålegge sine konsekvenser på hvordan samfunn og definere seg selv og leve side ved side med andre., Nærhet med fremmede ber, for eksempel en økt følelse av å dele en endelig planet og begrensede ressurser og fører enkeltpersoner til å stille spørsmål eksklusive forpliktelser til staten i favør av en grad av kosmopolitiske ansvar overfor de som ikke tilhører ens nasjonale fellesskapet.

Derfor, Linklater utforsker den moralske spenninger fremvoksende mellom menneskeheten og statsborgerskap (‘mennesker’ og ‘borgere’) for å utvikle praktiske muligheter for å skape mer inkluderende samfunn, med en civilising effekt på gjennomføringen av internasjonale relasjoner., Linklater ikke undervurdere den historiske bevegelsen mot opprettelsen av avgrenset moralske fellesskap (nasjonalstater), men ser også potensialet i den historiske prosessen for å forbedre utvidelse av rettigheter og plikter i tillegg til staten. Det faktum at det har vært mulig for statene i den moderne internasjonale systemet for å bli enige om beskyttelse av menneskerettighetene og politiske relevansen av å unngå menneskelige feil er et tegn på relevansen av disse ideene.

Det som forener kritiske teoretikere som Cox, Linklater og andre, så er en politisk henvendelse med en eksplisitt frigjørende hensikt., Det tar sikte på å avdekke potensialet for et mer rettferdig system for globale relasjoner som følge av allerede eksisterende prinsipper, praksis og fellesskap som utvider menneskerettigheter og hindrer skade på fremmede.

Kritisk teori og den Europeiske migrant ‘krise’

Han stirrer på den lange natten bak ham når jeg overraske sin fraværende blikk på dekket av Blue Star ferry bærer oss til den greske havnebyen Pireus., Avgang fra Rhodos, fergen hadde gjort sitt første stopp på øya Kos der dusinvis av flyktninger fra den Syriske krig stilt opp tålmodig for timer og fikk til slutt et sted på brettet. Han var en av dem. Etter å ha snakket i timevis om krigen og hans forventninger til fremtiden, ble det klart for meg at fergen på Egeerhavet var en metafor for et globalt samfunn prega av hindringer for menneskets frihet, men holder ressurser for sin oppfyllelse., Etter Kos skjønt, jeg kan egentlig ikke fortelle lenger som var en turist og som var en flyktning, som var gresk eller Athenske og som verken var – og det slo meg hvorfor disse kategoriene hadde til saken i det hele tatt. Den felles menneskelige tilstand ombord i fergen ville stå for natten, men neste morgen turister ville fortsette sitt rolig reise hjem mens flyktninger ville ha til å improvisere deres måte på tvers av Europa, tigge for gjestfriheten. Ved havnen i Pireus, på at tidlig morgen i August 2015, sa jeg farvel til Han, og ønsket ham lykke til på ferden., Det er fredag, og han vet at han må nå den ungarske grensen før tirsdag eller risikerer å bli fanget av gjerdet reist i all hast i de foregående dagene til å blokkere migranter på serbisk side. ‘Det vil være kald’, sier han i en forutanelse om hva som lå foran for dem som i likhet med ham som søker tilflukt i Europa. Det var det siste jeg hørte fra Han. Jeg bodde der en stund, ser på ham og glir inn i mengden formidlet over hele Europa som en krise av flyktninger og illegale migranter.,

Denne korte møte med Han og hans historie er en trigger for å hente frem hvordan i de siste årene har et økende antall mennesker å unnslippe forfølgelse, krig og sult har prøvd å nå tilfluktssteder som Europa. Mens dette har blitt kontaktet for det meste som en ‘krise’ som påvirker Europa og det nasjonale fellesskap skriver det, noen stemmer har understreket hvordan historien av menneskeheten har alltid vært en historie av migrasjon, fredelig eller på annen måte, og at det i dag flere mennesker enn noen gang siden Andre Verdenskrig er fordrevet fra sine hjem., Et kritisk perspektiv til grunn at sikkerhet påstander om flyktninger som flyktet fra det krigsherjede land utgjør en kosmopolitisk ansvar for hele menneskeheten, spesielt for de med ressurser til å løse dem. Det fortsetter med critiquing sikkerhet ordninger bedende eksklusive lojalitet til et avgrenset fellesskap og nekter flyktninger en rekke kosmopolitiske rettigheter (gjestfrihet og tilflukt)., Poenget er ikke bare å forstå hvordan verden er satt sammen av moralske spenninger motpartens borgere til fremmede, men å bidra til en mer rettferdig politiske løsninger på dagens utfordringer knyttet til flyktninger ‘krise’ ved å ta til forhandlingsbordet de mest sårbare og deres legitime sikkerhetsinteresser. I motsetning til mer tradisjonelle teorier, kritisk teori ikke se flyktninger som bortsett fra vold og ulikhet som produserer dem., Faktisk, det setter ut for å finne gjeldende bølger av tvungen migrasjon i sammenheng med dypere økonomiske og geopolitiske strukturer produksjon av skade og begrensning i en globaliserende verden. Langs Cox/Linklater aksen, gjeldende overføringen, må bli sett på som påtvunget enkeltpersoner og biprodukt av den nåværende verdensorden. Staten av disse forbindelsene utelukker muligheten for menneskelig forståelse og gjensidig anerkjennelse, som det har kommet gjennom de skadelige globalisering av produksjon og koblet dynamics of nation-building, krig og miljøødeleggelser., Derfor, en kritisk perspektiv på henvendelser dypere inn i hvordan globale økonomiske krefter, og i slekt hierarkier av makt, å bli delaktige i å skape kaos og usikkerhet tvinge folk til å forlate sine hjem i ulike deler av verden. Dette innebærer at man ser spesielt på hvordan dynamikken i den globale kapitalismen produserer mislykkede stater i Afrika og Midt-Østen, ikke bare som et utilsiktet ulykke, men som en del av hvordan makt i seg selv fungerer.,

Den største utfordringen for kritisk teori da er det bare å koble teori til praksis, å være i stand til å sette opp en teoretisk linse som resulterer i en reell transformative utfallet. Det er ikke nok å forstå og spore opprinnelsen til skade og vekt i verden; det er viktig å bruke denne forståelsen til å nå mer rettferdig sikkerhet ordninger som ikke overse flyktningenes krav til grunnleggende rettigheter., Noen som ønsker å satse på en kritisk linje i spørsmål om flyktning ‘krise’ kan være lurt å starte med Han og hans reise fra Syria til Europa som et speilvendt bilde av den aktuelle situasjonen for så mange mennesker i det Globale Sør. For kritisk teori i dag, politikk, kunnskap og global bestillinger er for folk som Haman og skal tjene den hensikt å befri dem fra unødvendige skader og urettferdig eller ubalansert globalisert interaksjoner. Institusjoner som staten må vurderes i forhold til hvordan det går med dem i å overvinne ulike typer utelukkelse vis-à-vis insidere og outsidere., Kritisk teori, mer enn andre tilnærminger, som lover å gå dypere i forståelsen av hvorfor flyktninger har til å forlate sine hjem. Dette innebærer å produsere kunnskap om direkte årsaker (krigen i Syria eller andre steder), men også om globale strukturer av makt og skade så vel som agenter delaktige i det (bredere geopolitiske interesser, arbeid i den globale økonomien, klimaendringer og virkninger på livet i fellesskap). Videre, kritisk teori undersøker de moralske konsekvensene (hva som må gjøres) Haman reise, og hva slags ansvar som andre kan bære for Haman sørgelig.,

Kosmopolitisk karakter, kritisk teori nekter å se stater som er avgrenset moralske fellesskap av natur, og i stedet finner i dem potensial til å beskytte fremmede i nød, og inkludere dem i en bredere oppfatning av nasjonal interesse. I sammenheng med gjeldende flyktning ‘krise’, kritikk er rettet mot ulike normer og praksis er godkjent av stater vis-à-vis innkommende flyktninger. Et grunnleggende trekk er å skille mellom hvilke som er og som ikke er kompatibel med kosmopolitiske plikter som allerede er nedfelt i internasjonal lov og opprettholdt av mange mennesker og organisasjoner i ulike samfunn., Et annet trekk er å fremme civic tiltak i stand til å konsolidere mer rettferdig og mer balansert forhold (løsninger til ‘krise’) mellom dem som søker tilflukt fra skade, og de som er i en posisjon til å garantere beskyttelsen fra skade. Løsningene må søkes i en åpen dialog, ty til rasjonelle argumenter som tar hensyn til alle bekymringer og interesser. Forlater løsninger til nasjonale myndigheter alene er ikke et alternativ, på grunn av sin ganske streng posisjon på nasjonale interesser., Tvert imot, en mer balansert posisjon ville følge av aktiv deltakelse fra det sivile samfunn, lokale myndigheter, Eu-myndigheter og flyktninger seg selv. Tross alt, Europa er en relevant sak her siden det er hjemmet til den Europeiske Union – et prosjekt som united mesteparten av Europeiske stater i en overnasjonal, og relativt åpne grenser, union, der alle innbyggerne er lov til å jobbe og leve hvor de vil innenfor Unionen., Klart, det er et eksisterende rammeverk innen Europeisk politikk for å jobbe med å komme frem til en mer rettferdig løsning for migrering ‘krise’ enn den avanserte av de landene som har stengt sine grenser. Belønningen for noen etter en kritisk linje i spørsmål er derfor å forstå til fulle at teorien er alltid innblandet i praksis, og at måten vi oppfatter flyktning ‘krise’ former den slags løsning vi ser for oss for det., Fra et kritisk perspektiv, så er det bare en sann løsning til denne «krisen» når politiske aktører omfavne kosmopolitiske kriterier som balanserer hele spekteret av interesser og respektere rettighetene for alle som er involvert.

Konklusjon

i Erkjennelsen av at det er svært forskjellige tråder tanke innen kritisk teori i dette kapittelet har redusert sin tilnærming til å introdusere kritisk teori som en bestemt linje i spørsmål som søker å fremme frigjøring, eller menneskelig frihet i gjennomføringen av globale spørsmål., En relevant kritikk søker å spore former for eksklusjon som egge både omfordeling og anerkjennelse kamper og deretter identifisere potensialet for progressive endre inspirert av immanent ideer, normer og praksis. Fra et kritisk perspektiv, da, folk – ikke usa – må settes i sentrum for politikk, globale eller på annen måte. I tillegg, politiske ordninger skal bli dømt, eller kritiserte, i henhold til deres evne til å fremme frigjøring og en utvidelse av moralske grenser., Kritisk teori forutsetter en aktiv rolle i forbedring av menneskelige anliggender i henhold til potensialet for frihet som ligger i modernitet og identifisering av politiske alternativer på hånden i en globaliserende samfunnet og den historiske prosessen å bringe det til å bli.

Finn ut mer om dette, og mange andre, Internasjonale Relasjoner teorier med en rekke multimedia ressurser utarbeidet av E-IR.

Fulle referanser for sitater kan bli funnet i PDF-versjon, koblet på toppen av denne siden.,

Mer å Lese på E-Internasjonale Forbindelser

• IR-Teori: Problemløsning Teori Versus Kritisk Teori?
• Kritisk Internasjonale Teori: En Komparativ Fordel Framework
• Refleksjoner på Kritisk Teori og Prosessen Sosiologi
• International Relations Theory
• Grensen Tenkning og Eksperimentell Epistemologier av Internasjonale Relasjoner
• Posthuman Internasjonale Relasjoner