Penelope er Dronningen av Ithaca fra homers Odysseen. Hun blir beskrevet som en veldig intelligent og slu kvinne., Odyssey er et episk dikt skrevet en gang i åttende århundre F.KR om Odyssevs’ vende hjem fra den Trojanske Krigen. Historien finner sted ti år etter slutten av krigen, og tjue år etter Odyssevs har forlatt. I mellomtiden, Penelope er hjemme, og hennes sønn, som er nå tjue år gammel, er å prøve å hevde sin dominans som mannen i huset. Det antas at Odyssevs må være død, og så er det hundrevis av frierne prøver å overbevise Penelope å gifte seg med dem, slik at de kan bli Kongen av Ithaca., Penelope gjør opp en historie om at hun ikke kan gifte seg på nytt før hun er ferdig med veving Odyssevs’ fars sorg likkledet. Men, hver natt, hun sniker seg ned til henne vevstol og rakner det hun hadde gjort den dagen.

Den største primære kilden om Penelope er, ikke overraskende, homers Odysseen. Det forteller om den kommer hjem til Odyssevs og av Penelope venter trofast hjemme for hennes mann er tilbake. Mens Odyssey ble skrevet ned i det åttende århundre F.KR., det var en muntlig dikt del av en mye lengre muntlig tradisjon., Odyssey er basert på den heroiske fortid, som ofte assimilert med bronsealderen i gresk tenkning. Penelope er henvist til i andre gamle fungerer som et fragment fra en tapt spille av Eubulus, hvor Penelope er gitt som et eksempel for den ideelle kone, og i en «stav for å sikre kvinners fidelity» fra 100 F.KR. til 400 E.KR i Egypt. Gitt idealisering av Penelope, det er ikke overraskende å se at hun dukker opp i andre gamle tekster.

i Motsetning til Homer, hans samtidige, Hesiod, var ganske misogynistic. Han så på kvinner som onde, og en belastning for mannen., Dette kan sees i hans beskrivelse av Pandora i Theogony, hvor han sier «Straks han laget en ond ting for menn som prisen av brann, for den svært berømte Haltende Gud dannet av jorden likhet med en sjenert pike som sønn av Cronos villet». Hans kvinnehat kan bli sett gjennom hele hans forfatterskap. For eksempel, i hans Verk og Dager, hvor han sier «Også Guiden, Slayer av Argus, kunstige innen henne ligger og crafty ord og en svikefull naturen på vilje høyt dundrende Zevs, og den Herald av gudene sette tale i henne., Og han kalte denne kvinnen Pandora, fordi «alle de som bodde der på Olympus gav hver av dem en gave, en pest til mennesker som spiser brød». Hesiod syn representerer større syn på kvinner. Vi kan se dette når han sier

«det Eneste Håpet var der i en ubrytelig hjem i under kant av stor krukke, og ikke flyr ut i døren; for ere at lokket på glasset stoppet henne, av vilje Aegis-holding Zeus som samler skyer. Men resten, utallige plager, vandre blant menn; for jorden er full av ondskap, og havet er fullt., Med seg sykdommer kommer på menneskene kontinuerlig dag og natt, for å bringe kaos til mennesker i stillhet, for kloke Zeus tok bort tale fra dem.»

Denne beskrivelsen Hesiod tilbyr Pandora i Verk og Dager som er veldig lik den lever av kvinner i Hellas, dermed kan vi konkludere med at denne troen var en som ble arrangert i Hellas. Kvinner ble holdt i huset og ikke lov til å snakke. Hesiod hevdet at det var for deres straff for Pandora ‘ s onde.,

homers beskrivelse av Penelope er en fascinerende, fordi det er ikke den typiske beskrivelsen av Arkaisk kvinner. Penelope ble sett på som den ideelle kone, som er viet til sin mann, og underdanig. Kvinner kan være enten gode eller onde, i henhold til de gamle Grekerne. Et eksempel på denne troen er sett i Euripides’ Hippolytus, som sier «de er den beste besittelse man kan ha. Medea var en ond kvinne, men Penelope var en god ting… Åh, stakkars meg, jeg har gått tom for gode kvinner, og at jeg fortsatt har så mange flere dårlige til å snakke om»., Dette viser Penelope ble sett på som den ideelle kvinne, men fremhever at mange Gamle Grekerne mente det var svært få kvinner som har møtt denne standarden.

Penelope og Sorg Likkledet

Penelope er avbildet som utspekulert og svært intelligent. Hun er forlatt av sin mann for tjue år som Dronning av Ithaca og har til å kjøre hennes husstand og høyne hennes sønn av seg selv. Etter krigen er over, når Odyssevs ikke gå tilbake, hun er overkjørt med frierne, prøver å overtale henne til å gifte seg med dem slik at de kan bli kongen av Ithaca., Penelope må deretter ta en beslutning om hva hun vil gjøre. Hun kommer opp med en plan for å utsette friere ved å si

‘Unge menn, min friere, nå, min herre, er død
la meg avslutte min veving før jeg gifter seg,
ellers er min tråden har blitt spunnet forgjeves.
Det er en likkledet jeg veve for Herren, Laertes,
når kald død kommer til å legge ham på hans båren.
landet koner ville holde meg i vanære
hvis han med hele sin formue, lå unshrouded’.
Vi har menneskenes hjerter; hun rørte ved dem; vi ble enige om.,
Så hver dag hun vevde på den store vevstol –
men hver natt, ved fakkeltog hun unwove det;
og så for tre år hun forførte Akhaians.

Her Penelope sier hun må veve en sorg likkledet for sin mann, far og kan ikke gifte seg på nytt til likkledet var ferdig. Hun vevde og unwove likkledet i tre år, i håp om at mannen hennes skulle komme tilbake. Dette hengivenhet til sin mann er den primære årsaken Penelope er lovprist av de Gamle Grekerne for å være en ideell kone.,

Nancy Felson-Rubin tyder på at veving shroud er en metafor for veving livet hennes historie. Felson-Rubin hevder at Penelope er tegnet, vevd av vurderingene av de mannlige karakterene i historien. Disse ideene ut av Penelope inkluderer Penelope som en premie for å være vunnet, og Penelope som en frigid erte fra perspektivet av frierne. Fra Odyssevs’ synspunkt, Penelope er sett på som en mulig ekteskapsbrudd som opprettholdt sitt omdømme, og at hennes ektemann, ved å ikke begå utroskap, og er også sett på som en lojal og utspekulert kone., Penelope seg vever sammen temaer av frieri, ekteskap, tålmodighet, intelligens, dalliance, utroskap, forakt og sorg. Denne tolkningen viser hvor viktig likkledet er den sentrale handlingen i historien, og også til Penelope seg selv, noe som ofte blir oversett i stipend. Hun er formet av vurderingene av de menneskene rundt henne, akkurat som likkledet er laget av tråder. Disse tolkninger fra den friere, Odyssevs og Penelope reflektere over vurderingene av de Homeriske offentlige, og vise hva de ville ha tenkt Penelope bør være.,

Penelope sin kompleksitet, er hva som gjør henne til en interessant karakter. I svært få andre gamle tekstene ser vi en kvinne med en slik dybde av karakter. Svært ofte kvinner er rett og slett bakgrunn tegn som ikke drive handlingen som Penelope gjør. Det eneste unntaket til dette er i andre Homeriske epos, som den Iliad der Helen of Troy er sett å flytte tomten gjennom sin rolle i den Trojanske Krigen. Kvinner er ofte passive og underdanige og mens den siden av Penelope kan bli sett, hun er også i stand til å lage en plan for å utsette friere og vente til mannen kommer hjem.,

Penelope som den Ideelle Kone

Penelope ble skrevet på å skildre bilde av den ideelle kone. Det er mange egenskaper som Penelope viser at gjøre henne til den ideelle hustru, slik som etterretning, kjærlig, utspekulert, men viktigst lojalitet. Dette kan sees i en passasje fra tjue-fjerde bok av Odyssey:

«O heldige Odyssevs, master mariner
og soldat, velsignet sønn av gamle Laertes!
jente du kom hjem gjorde et tappert kone!
True sin mann, sin ære og sin egen
Penelope, Ikarios’ trofaste datter!,
Det veldig gudene selv vil synge hennes historie
for menneskene på jorden – elskerinnen til hennes eget hjerte,
Penelope!
Tyndareus’ ventet for – hvor forskjellig!
Klytaimnestra, ekteskapsbrudd,
ventet å stikke hennes herre og konge. At sangen
vil alltid være hatsk. Et dårlig navn
hun ga til womankind, selv den beste.»

Denne gangen synger lovsanger av Penelope for sin hengivenhet til sin mann, mens på samme tid å sammenligne henne med til andre kvinnelige figurene i mytologi, som Clytemnestra som ikke viser den samme lojalitet., Dette viser hvordan Penelope er holdt som gull-standarden for hustruer, mens andre kvinner blir sett på som adulteresses og upålitelige. Gamle samfunnet var fortsatt svært misogynistic og bildet av kvinner som overlevde var i stor grad en av Clytemnestra ekteskapsbrudd, heller enn at av Penelope lojale kone, som er uheldig for mange gamle kvinner, hvis liv sannsynlig ville ha vært mye bedre hadde Penelope ‘ s bilde av kvinner som overlevde av Clytemnestra.

En statue av Penelope fra Vatikanet Museum viser Penelope ‘ s kjærlighet og fromhet gjennom kroppen hennes språk. Hun er vist å se ned med et blikk av lengsel etter sin mann på ansiktet hennes. Hennes ben er krysset til å representere sin kyskhet, viser hun vil ikke på akkord med seg selv ved å sove med noen av frierne. Dette bestemte statuen er en modell som dateres til 460-450 F.KR. Originalen var fra 420 F.KR., Leder av den opprinnelige statuen var tapt, og Penelope ‘ s head på senere kopi var leder av Diadumenos. Det er andre statuer av Penelope, som alle følger de samme stil, med Penelope ser lengselsfullt ned, med bena krysset. For de Gamle Grekerne ser på dette statuer, og andre liker det, ville de forstå betydningen av hennes kroppsspråk, som representerer fromhet og hengivenhet til sin mann. Derfor, denne statuen ville tjene som en påminnelse for kvinner ser på det, av den kraft de bør strebe etter å oppnå.,

bildet av Penelope som modell kone er en som har blitt adoptert inn i mange andre gamle tekster. For eksempel, en «Stav for å Sikre Kvinners Fidelity» fra 100 F.KR. til 400 E.KR i Egypt, sier «og la henne forbli rene for meg, som Penelope gjorde for Odyssevs». Her, forfatteren bruker allegorien av Penelope som en måte å si at høyttaleren håp om at hans kone vil holde seg til den samme verdier og være så lojale som Penelope var å Odyssevs., Dette viser populariteten av Odyssey, fordi referanser ble gjort til historien århundrer etter at den ble skrevet, og i tillegg til å være omtalt i andre deler av Middelhavet. Dette viser hvordan den tro av Penelope som den ideelle kone overlevd i hundrevis av år.

I mange tilfeller Odyssey, Penelope er sett gråter eller sorg, enten det er for mannen, eller for hennes sønn Telemachus, som sier at han vil gå og prøve å finne sin far. Richard Heitman tyder på at dette visning av følelser er ikke vise svakhet eller skjørhet, men i stedet vise sin kjærlighet og hengivenhet til sin familie., Ett eksempel på Penelope ‘ s viser følelser kommer når Telemachus forteller henne at han går ut for å finne sin far:

Han forlot henne da, og gikk ned gjennom huset.
Og nå er smerter rundt hjertet hennes benumbed henne;
stoler var et skritt bort, men langt utover henne;
hun sank ned på doorsill av kammeret, jammer, …

Disse viser følelser viser det bare hvor mye Penelope bryr seg om hennes familie., I det Gamle Hellas, ekteskap var for etablering av barn, snarere enn kjærlighet, derfor følelser Penelope viser er trolig ikke reaksjon på at mange menn ville mottar fra sine koner eller mødre. Dette er en annen eksempel av Penelope er ideell for dyd, fordi hun virkelig bryr seg om familien sin, og viser en effektiv bond som ikke var vanlig i ekteskap i den gamle verden.

En terrakotta-plakk som er funnet i Hellas ca. 450 F.KR., viser Penelope med sin mann, sønn, og Eurykleia, hennes mann er sykepleier. Dette plakk skildrer den scenen der Eurykleia vasker Odyssevs’ føtter, før Penelope gjenkjenner ham. I dette, Penelope er igjen, vises som den ideelle kvinne, som hun godbiter som hun mener er sin gjest med respekt. Hun gjør dette ved å ha en av hennes sykepleiere ivareta den fremmede, ved å vaske føttene hans, som var en gresk tilpasset, mens du bor i nærheten, og sørge for at ingenting upassende skjer., Dette plakk kommer fra en tid nærheten til etableringen av historien, og dermed forteller oss hvordan det påvirket menneskene som hørte det. Klart de trodde at denne scenen var viktig å gresk kultur og feiret det i denne plakk. Penelope ‘ s tilstedeværelse i plakk forteller oss at Grekerne trodde at hun handlet riktig situasjon og ønsket å representere det på en plakett som ville minne andre kvinner til å følge i hennes fotspor.

Penelope i Moderne Fremstillinger

Penelope har blitt stadig gjenskapt i kunst og litteratur i århundrer., Fra Pinturicchio ‘s Penelope og ektemannen dør, å Fauré er Penélope, til Margaret Atwood er Penelopiad, Homer’ s ideelle kone har vært representert. I alle disse mer moderne fremstillinger, Penelope er rost for sin intelligens og lojalitet til sin mann.

Pinturicchio ‘ s Penelope og Friere ble bestilt av Pandolfo Petrucci for sitt bryllup i 1509., Petrucci senere ble hersker over Siena og maleriet ble en form for propaganda fremme brutalitet for å opprettholde den italienske staten, knyttet det til hvordan Odyssevs drept friere til å gjenvinne sin kone og tronen. Penelope ble brukt til å representere vedlikehold av brutalitet av den italienske staten, fordi i Odyssey, Penélope er en karakter som representerer stabilitet. Når mannen kommer hjem, det er et blodbad i kampen som følger av dette, som er en parallell til den krig som ville skje hvis det var et opprør mot staten., Dermed, Penelope ville bli brukt til å representere vedlikehold av staten, fordi hun representerer horror av kampen når du prøver å endre noe som er etablert.

Det er debatten om den sentrale figuren i Pinturicchio maleri. Noen sier det er Odyssevs når han kommer hjem mens Penelope spørsmål ham for å sørge for at det virkelig er hennes ektemann, mens andre sier mannen i midten av maleriet er en av frierne, og det er når Penelope triks friere med henne ordningen med veving sorg likkledet på henne vevstol., I ett av argumentene angående scene av maleriet, Penelope er sett på som en aktiv karakter. Hvis det første argumentet er riktig, og det er Penelope spørsmålstegn ved hennes mann til å sørge for at det er virkelig ham, hun viser henne intelligent natur å vite bedre enn å tro bare noen som hevder å være Odyssevs. Etter tjue år er utseende kan endres, slik at Penelope visste at hun hadde å stille ham spørsmål om sin fortid sammen for å sikre den mannen hun så virkelig var hennes mann., Hvis det er det andre scenariet, der mannen er en frier, og Penelope er veving sorg slør, hun viser at hun kunne lure friere i over tre år. I begge tilfeller, Penelope er vist å være en svært intelligent kvinne.

En mer moderne fremstilling av Penelope kan sees i Fauré opera, Penélope. Opera i tre akter, og ble opprettet i 1913. Historien følger av Odyssey, som begynner med Penelope venter på at hennes mann kom hjem fra krigen., I henhold til en 1987 gjennomgang av Calum MacDonald, opera har en følelse av ro, som vokser fra tegnet av Penelope. Dette er en annen representasjon av Penelope, denne gangen som en mild og rolig karakter. Denne representasjonen er en som overlevde tusenvis av år, og er en refleksjon av den ideelle kvinne, selv i det tjuende århundre. Denne ideelle kvinna er noen som er snille, rolige og intelligent, men ikke noen som vil starte problemer. Dette viser hvordan patriarchy ble håndhevet, gjennom ideen om kvinner å være underdanig til menn.,

Margaret Atwood er Penelopiad er den siste representasjon av Penelope. Den Penelopiad ble skrevet i 2006, og setter en mer moderne vri på den karakter av Penelope. Denne tolkningen av Penelope er fortalt fra hennes synspunkt, som vi ikke finner i noen annen representasjon. I Penelopiad, Penelope har mye mer handlefrihet enn hun gjør i en annen versjon av historien. I respons til veving sorg likkledet hun sier «Ingen kunne motsette min oppgave, det var så ekstremt fromme., Hele dagen jobbet jeg bort på min vevstol veving flittig, og sier melankoli ting … Men i kveld ville jeg angre på det jeg hadde gjort, så liksvøpet aldri ville få noen større». Dette tar en ny vri på Penelope veving likkledet. Det viser henne å spille en aktiv rolle, ikke bare fordi hun snakker direkte til leseren, men også fordi hun sier når hun fortalte historien senere, ville hun si at Pallas Athene hadde gitt henne ideen, men hun virker usikker at dette var tilfellet., Dette innebærer at Penelope var intelligent nok til å komme opp med en plan på egen hånd, men lar det være åpen for å tro på leseren. Av alle representasjoner, gir dette en av de mest kreditt til Penelope som et tegn, og ikke bare gjør henne ut til å være en ideell kone, fordi gjennom patriarchy, selv i dag, ville mennesker fortsatt ganske kvinner være underordnet menn, snarere enn å tenke og handle for seg selv, men også en karakter som er relatable slik at leseren føler at de kan få kontakt med henne og følge i hennes fotspor., I denne forbindelse er hva som manglet fra mange andre versjoner av karakter, spesielt i det Gamle Hellas, fordi snarere enn å styrke kvinner til å være som Penelope, tegnet ble brukt til å vise kvinner sine svakheter.

Penelope er en fascinerende karakter som påvirket kvinner gjennom tidene. Fra Homeriske Hellas til den moderne dagen, hun har vært tolket. Ved første, ble hun sett på som den ideelle kone, som kvinner bør strebe etter å bli som, men ble ofte brukt til å ta opp sine svakheter., Hun var intenst lojal, som er hva en kone i det Gamle Hellas var ment å være, så var det en frykt for kvinnelig seksualitet. Penelope ble også sett på som svært intelligent og slu, noe som var uvanlig på den tiden, som kvinner generelt ble sett på som mindreverdige og ute av stand til å tenke for seg selv, alltid krever en mannlig veileder. Dette intelligens kan sees gjennom hennes veving av likkledet. Hun er en karakter som har blitt stadig gjenskapt gjennom århundrene i form av malerier, operaer og romaner., Penelope er en fascinerende karakter fra det Gamle Hellas og fortsetter å fascinere forskere i dag.

Bibliografi

Atwood, Margaret Eleanor. Den Penelopiad: Myten om Penelope og Odyssevs. New York, ny: Canongate Books, 2006.

Felson-Rubin, Nancy. Om Penelope: Karakter Fra å Poetikk. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Heitman, Richard. Å ta Henne på Alvor: Penelope & Handlingen i homers Odysseen. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2008.

Homer. Oversatt av Robert Fitzgerald., Garden City, New York: Internasjonale Samlere Bibliotek, 1961.

La Revue Administrative 35, nr. 205 (1982): 111-12. http://www.jstor.org/stable/40769013.

Lefkowitz, Mary R., og Maureen B. Fant. Kvinners Liv i Hellas og Roma: En Kilde Bestill i Oversettelse. 3rd ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005.

MacDonald, Calum. Tempo, nei. 137 (1981): 52-53. http://www.jstor.org/stable/945658.

Morford, Mark P. O., Robert J. Lenardon, og Michael Humbug. Klassisk Mytologi. Oxford: Oxford University Press, 2014.,

Lefkowitz og Fant, Kvinners Liv i Hellas og Roma: En Kilde Bestill i Oversettelse, 29-30.

Lefkowitz og Fant, Kvinners Liv i Hellas og Roma: En Kilde Bestill i Oversettelse, 389.

Hms. Th. 570

Hms. WD 79-80

Hms. WD 96-105

Hom. Od. 2.97-107

Nancy Felson-Rubin, Om Penelope: Karakter Fra å Poetikk (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994), 17.

Felson-Rubin, Om Penelope: Karakter Fra å Poetikk, 17.

Felson-Rubin, Om Penelope: Karakter Fra å Poetikk, 17.

Hom. Od. 24.,193-205

Vatikanmuseene Katalog,» Catalogo.museivaticani.va

Vatikanmuseene Katalog,» Catalogo.museivaticani.va

Vatikanmuseene Katalog,» Catalogo.museivaticani.va

Vatikanmuseene Katalog,» Catalogo.museivaticani.va

Lefkowitz og Fant, Kvinners Liv i Hellas og Roma: En Kilde Bestill i Oversettelse, 389.

Heitman, Tar Henne på Alvor: Penelope & Handlingen i Homers Odysseen, 35.

Hom. Od. 4.716-20

‘Terracotta Plakk, gresk, Melian, Klassisk, Met’.

‘Terracotta Plakk, Met’.,

Merk P. O. Morford, Robert J. Lenardon, og Michael Humbug, Klassisk Mytologi (Oxford: Oxford University Press, 2014), 536-7.

Morford, Lenardon, og Humbug, Klassisk Mytologi, 536-7.

Morford, Lenardon, og Humbug, Klassisk Mytologi, 536-7.

La Revue Administrative 35, nr. 205 (1982) http://www.jstor.org/stable/40769013.: 111-12.

MacDonald, Calum. Tempo, nei. 137 (1981) http://www.jstor.org/stable/945658.: 52-53.

Margaret Eleanor Atwood, Den Penelopiad: Myten om Penelope og Odyssevs (new York, Ny: Canongate Books, 2006), 113.,

Atwood, Den Penelopiad: Myten om Penelope og Odyssevs, 112.

– >