RØD KVIGE (Hebr. פָּרָה אֲדֻמָּה), dyret som aske ble brukt i rituell rensing av personer og gjenstander urene av et lik (Num. 19). Mens det engelske begrepet kviga betyr en ung ku som ikke har hatt en kalv, Bibelen (Num. 19:2) taler bare om en ku (Hebr. parah). Bibelen foreskriver at red cow være uten lyte (Hebr. temimah), at det burde ha ingen defekt (Hebr. mamma), og at det aldri burde vært likestilt (Num. 19:2). Den første av disse kravene gjelder også til brennoffer (Lev., 1:3, 10), takkoffer (Lev. 3:1, 6), og synd tilbud (Jf. 4:3). Andre forskrifter, som gjelder for alle offer (Jf. 22:19, 21; Mos. 17:1), er beskrevet i tredje Mosebok 22:22. Den tredje bestemmelsen gjelder også kalven hvis nakken er brukket å sone for bloodguilt av uidentifiserte manslayer (Mos. 21:3).

i Motsetning til vanlige offer, som kan være slaktet bare ved inngangen til sammenkomstens Telt (Lev. 17:5), rød kvige var å bli slaktet utenfor leiren (Num. 19:3). Ikke slaktet i leiren, er på samme måte syndebukk (Lev., 16:10), kalven hvis nakken er brukket (Mos. 21:4), og fugler som brukes i rensing av gjenvunnet spedalske (Lev. 14:7). Den røde kviga var mer som en vanlig offer enn disse, men i at noen av dens blod ble stenket det sju ganger mot forsiden av sammenkomstens Telt (Num. 19:4). I de to andre ritualer var det ingen sprinkling av blod på helligdommen. Den rød kvige ritual lignet rensing av gjenvunnet spedalske i at sedertre, crimson ting, og isop ble brukt i utarbeidelsen av purificatory stoffer i både ritualer., Mens det var blod av en fugl som var blandet med disse i rensing av spedalske, disse ble kombinert med aske av den rød kvige i rensing av personer og gjenstander urene av et lik. Som bull brukt i induksjon av Aron og hans sønner (Ex. 29:14; Jf. 8:17), oksen for syndofferet av den salva presten (Lev. 4:11), og bukken og okse til syndoffer av forsoningsdagen (Jf. 16:27), rød kvige ble brent utenfor leiren sammen med kjøtt og møkk., I rød kvige ritual større del av blodet som vel ble brent utenfor leiren (Num. 19:5). I alle disse ritualene ytelsen for visse handlinger utenfor leiren klart indikerer en viss grad av rituell urenhet at noe truer hellighet av helligdommen i seg selv. Hvis syndebukk som antas Israels urenheter måtte fjernes fra leiren, og hvis fuglene som gjenopplivet den spedalske fra sin midlertidige symbolsk død (jf. Ned., 64b) hadde for å bli utsatt for den aktuelle ritual utenfor leiren, det er logisk at den rituelle renselsen av de som er i kontakt med selve døden, kilden til den høyeste grad av rituell urenhet (jf. Kel. 1:4), bør utføres utenfor leiren. I bøker av Tall og femte Mosebok den Israelske samfunnet er ofte avbildet som en militær leir. Uansett hvor leiren ligger Guds Nærvær er funnet. Området utenfor leiren er sfæren av urenhet som spedalske, gonorrheal mennesker, og de urene ved kontakt med de døde er sendt (Num., 5:2), som er menn som har hatt nattlige utslipp (i Mos. 23:11 ). Ekskrementer på samme måte var å bli gravlagt utenfor leiren (Mos. 23:14 ). Den steining til døden av den mannen som sanka på Sabbaten fant også sted utenfor leiren (Num. 15:35). Boken av Uvitenhet (Lev. 14:45) snakker om domenet av den urene som «utenfor byen» heller enn som «utenfor leiren», men det er ingen praktisk forskjell, siden leir i ørkenen periode faktisk representerer byene fast periode.

lov av rød kvige som er adressert til Moses og Aron (Num., 19:1) fastsetter at slakting og brenning av dyr utføres av Eleasar (19:4), Aron er arving (etter døden av hans to eldre brødre; Lev. 10:1-3, 12). Noen moderne kommentatorer tyder på at Eleasar fikk rollen, slik som ikke å besudle Aron, øvstepresten. Asken var samlet ved et rituelt ren mann (Num. 19:9) og plassert utenfor leiren i et rituelt ren sted (jf. Lev. 6:4). Den samlere av asken kan tydeligvis være en lekmann som kan også slaughterer av friviljugt offer (Jf. 1:5)., Både presten og sanker blitt uren til kvelden, som gjorde en person som bar kadaveret av et dyr fra en art som er forbudt for mat og som hadde en person som spiste eller gjennomført kadaveret av en tillatte dyr som ikke er slaktet på riktig måte (Jf. 11:28, 39).

asken av rød kvige ble kombinert med kildevann (Hebr. mayim ḥayyim) i et fartøy (Num. 19:17) for å lage en blanding som kalles «vann av lustration» (Hebr. meg niddah). Blandingen ble brukt ved dypping i det og sprinkling (19:18) på den tredje og syvende dager etter defilement (19:19)., Dette defilement ble kjøpt ved å røre et lik, en grav, eller en menneskelig bein, eller ved å være under samme tak med noen av disse. At presten, samlere av oska, sprinkler (19:21), og den som rørte vannet av lustration (19:22) ble uren til kvelden har blitt forklart både som urenhet er knyttet til håndtering av hellige gjenstander, og som forurensning av foreningen. Den andre forklaringen betyr at den rød kvige forårsaket urenhet på grunn av sin tilknytning til død. Den første forklaringen finner sin analogi i besudle hånd ved sacred ruller (Yad., 3-4), mens sistnevnte har ingen analog. I tillegg er rød kvige har ennå ikke kommet i kontakt med de døde i løpet av sin forberedelse. Videre er forutsetningen at den rød kvige gjør mennesket urent på grunn av sin tilknytning til død ignorerer skillet mellom sju dager av urenhet konsekvent på kontakt med de døde (Num. 19:14) og den kortere perioden er kjent for presten, og samlere av asken, den lustrator, og den som rørte vannet av lustration i henhold til loven av rød kvige.,

Baumgarten utdyper den første forklaringen ved å vise at normalitet resultater fra likevekt. På den ene siden, den døde er den mest potente kilde til defilement. På den annen side, i asken av kviga med deres evne til å reversere at defilement er like potent. Som et resultat, de som kommer i kontakt med aske, som er spesielt hellige, har undergravd den balansen som er nødvendig for normalitet og er derfor urent. Den tilsynelatende paradoks som til hvordan den rød kvige renser urene og gjør mennesket urent ren er ikke noe paradoks., For mye hellighet er farlig og fører til urenhet. Den samme oppfatningen ligger til grunn Rabban Yohanan b. Zakkai begrunnelse (Yad. 4:5-6) at den hellige Skrift tilsmusser hender på grunn av sin dyrebare karakter. Den gamle ry om, formidler en mindre urenhet enn liket smitte. Urenhet på rød kvige er kun til kvelden, men det påvirker presten, samlere, den lustrator, den som berører vannet av lustration, og faktisk er det mannen som er renset av det fra de mer alvorlige defilement., Dermed, etter hans renselse fra sistnevnte ved påføring av vann av lustration, han, som de lustrator, skal tvette sine klær, bade i vann og være uren til kvelden (Num. 19:19b).

brenning av rød kvige med sitt blod, crimson som ble kombinert med det, og den røde fargen på dyret i seg selv kan henvise til strømmen av blod til å overvinne dødens makt som truer både hellighet og eksistensen av Israelittenes leir (jf. Ex. 12:22-23). Mens blodet er for det meste en kilde til renhet, uskyldige blod som er utgytt er en forurensningskilde., I et slikt tilfelle, er den røde kviga kan bli sett på som et symbol på synd (jf. lra. 1:18) som forårsaket døden, som er forvist fra leiren.

I Talmud

hele tractate *Parah er viet til lovene i rød kvige. Den aksepterte mening i talmud loven er som en ku som har blitt montert av en okse kan ikke brukes til ritualet (Par. 2:4). Den Mishnah angir at kua være minst tre eller fire år gammel yngre enn tre kalles «kalv» (Hebr. eglah) snarere enn «ku» (Par. 1:1). Videre, R., Meir hevder at teoretisk dyr kan være alderen. I praksis, forklarer han, en yngre man er mer sannsynlig å oppfylle de andre bibelske spesifikasjoner (Par. 1:1). Siden den rød kvige som er kalt et syndoffer (Ḥattat; Num. 19:9), rabbinerne brukes til det den lover appertaining til dette tilbudet. Blandingen av kviga er aske med vann kalles innviet vann. Noen av ritualer forbundet med rød kvige ble innstiftet av Fariseerne for å imøtegå utsikt over Saddukeerne., Den Saddukeerne hevder at bare de som var i en tilstand av komplett rituell renhet rett til å brenne kviga. I henhold til Fariseerne, men selv en tevul yom (en uren person som har gjennomgått ritual innlevelse, men har fortsatt til å vente på solnedgangen for å bli erklært rent; se *Tevul Yom ) er kvalifisert til å brenne det. Som et resultat, presten som fikk i oppdrag å brenne kviga var bevisst gjengitt urent og etterpå fordypet seg selv (Par. 3:7-8). Denne prosedyren ble ikke gjennomført uten motstand., En tradisjon forteller om en Sadducean yppersteprest som forsøkte å brenne rød kvige i henhold til ritual av hans fraksjon og ble forhindret av *Johanan b. Zakkai , som fortalte ham til å fordype seg selv. Presten svarte frekt, og historien fortsetter det som en straff den Sadducee døde tre dager senere (Tosef. Par. 3:8). I referanse til en annen lov, R. Yose anbefales å være mindre strenge, og sa: «ikke gi Saddukeerne en mulighet til å cavil på oss» (Par. 3:3; jf. Tosef. Par. 3:3). I henhold til Mishnah, bare høyprestenes kan være kvalifisert (Par. 4:1; jf. Yoma 42b)., Noen talmud myndigheter (Yoma 42b; Sif. Num. 123) insisterer på at assistenten til øvstepresten være ansvarlig, mens andre tyder på at det kan være noen prest.

Ifølge R. Meir i alle av Jødisk historie bare syv kviger ble brent, men i følge rabbinerne var det ni (Par. 3:5), og den tiende og siste vil bli utarbeidet av Messias (Yad, Parah Adummah 3:4). Hvis to hår av dyr som ikke var rødt, det var ugyldig. Som et resultat, rød kvige var sjeldne og kostbare, og flere historier blir fortalt i Talmud om den ublu pris krevde for det (TJ, Pe ‘ ah 1:1, 15c; Gutt. 31a)., Selv om det var umulig å forberede seg asken av rød kvige etter ødeleggelsen av Tempelet, er bruken ikke opphører med ødeleggelse, siden det fortsatt var en tilførsel av asken. Så sent som amoraic periode, de som hadde blitt rituelt uren gjennom kontakt med de døde fortsatt brukes til å rense seg med det (se Nid. 6b, Y. Gilat, Mishnato shel R. Elieser b. Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; og Sussmann, 306-16).

Selv etter det sluttet helt, men rabbinerne fortsatt regnes forskrifter som er av betydning i undervisning i en dyp leksjon., Med dens motstridende «forskrifter» gjengivelse den urene rent og rent urent, det ble ansett som et klassisk eksempel på en ḥukkah (dvs., en lov som ingen rasjonell forklaring kan være anført, men som må følges, fordi det er guddommelig befalt). Det er en av lovene om som «den onde tilbøyeligheten, og de hedenske nasjoner» deride Jødene og svekke deres religiøse lojalitet (Num. R. 19:5-6). Salomo, den viseste menn, ble forbløffet av det (Eccles. R. 7:23 nr. 4). På samme måte, selv om en aggadah forteller at Rabban Joḥanan b., Zakkai gang svarte til en hedning at sprinkling av det hellige vannet av kviga er aske kan være i forhold til exorcising en demon fra en person (Num. R. 19:8), det går på å fortelle at han likevel fortalte sine elever at han var bare «å sette ham ut med et sugerør,» og som i sannhet lov av rød kvige bør forstås som en ḥukkah som ikke må bli avhørt (ibid.). Det er også oppgitt at årsaken var ikke åpenbart for Moses selv (Eccles. R. 8:1 nei. 5)., Flere homiletical tolkninger av rød kvige er gitt, en er at det var for å sone for synd gullkalven, slik at mor – rød kvige – bør rense den defilement forårsaket av hennes avkom, gullkalven (PR 14:65a og se hele kapitlet). Likevel, rabbinerne i talmud perioden egentlig aldri løst disse problemene (Urbach, se bibl.)., Den delen av Parah utgjør lesning av den tredje av de fire spesielle *Sabbaten , og en av de begrunnelser som er gitt er som et urent person ikke kunne feire paschal ofre uten først å bli renset ved innviet vann på rød kvige.