Editor ‘ s Note: Denne artikkelen ble opprinnelig dukket opp i 2005-utgaven av SojoMail.

«El Papa Juan Pablo Segundo Murió» les banneret vises på TV-apparatet i El Salvador bar jeg ble sittende i April 2, 2005. Pavens død hadde vært ryktet hele uken. En drosjesjåfør fortalte meg at paven var død, selv om den neste informert meg om han ikke var.

En juble gikk opp fra publikum i baren. Jeg ble forvirret. Var disse Salvadorans—som elsket og ignorert paven på samme tid—jubel for hans død? Ingen., Futbol spillet var å spille på andre tv-apparatet og Mexico hadde scoret et punkt. Jeg kom til El Salvador for å delta på en uke teologisk refleksjon for å markere 25-årsdagen for mordet på Erkebiskop Oscar Arnulfo Romero. Det ble holdt ved Jesuittenes Central American University (UCA) i San Salvador, hvor åtte Jesuitt prester og to co-arbeidere som ble brutalt myrdet av en Salvadoranske hæren hit squad i November 1989.

dissonans er overalt., Mens Johannes Paul II var en konsekvent og tydelig forsvarer av den Katolske Kirkens sosial undervisning, hans erfaring i Polen gjorde ham—spesielt i de tidlige dagene av hans pavedømmet—hardt anti-kommunistisk. I en uheldig samløpet av hendelser, når Romero tok bilder av hans myrdet prester til Johannes Paul II, pave kunne bare se dem gjennom linsen av Marxismen. I hans pavedømmet han fortsatte å rive og sverte frigjøringsteologi som en farlig Marxistiske forvrengning av Katolske undervisning—en bjørnetjeneste for lidenskapelig måte de fattige svarte på dette lesning av skriften.,

Nå Johannes Paul II er død. For all sin pomp og prakt, hans var en hovedsak rolig død, å fullføre en av de lengste papacies kirken noen gang har kjent. Ennå Monseñor Romero, som fungerte som El Salvador erkebiskop for bare tre år, og som ble myrdet mens du sier Masse, er i live overalt rundt meg. Ansiktet hans er på veggmalerier over hele byen. De fattigste mennesker, mange er analfabeter, kan sitere Romero ordrett fra å ha lært sin ukentlige radio-postadresser. De lærer barna sine hva han sa.

jeg besøkte den lille leiligheten der Romero bodde på Sykehuset av det Guddommelige Forsyn., Han nektet å leve i erkebiskop ‘ s mansion og flyttet inn i en suite av tre rom i nærheten av hospital kapell. Stuen inneholder romeros personlige eiendeler—hans bøker, førerkort, bil-nøkler, daglig kalender, skrivemaskin, en radio med hans navn skrevet på maskeringstape, biskopens kjeltring skåret ut fra en grein med et kryss på toppen og bilder fra El Salvador, og bilder, bilder, bilder. I et glass tilfellet er hans prestekjolen og klærne han hadde på seg da han ble skutt.

Den hvite skjorten er dekket i en rusten brunt blod., Det er en rippet hullet hvor høy hastighet ekspanderende kule gjorde sin død arbeidet. I den samme saken henger den hvite vane av nonnen som knelte ved siden av ham på kanten av alter, hvor han hadde falt. Falden på kjolen er rimmed i blodet.

jeg tenkte på kvinner som samlet seg på korset, og jeg gråt. Tårene var ikke så mye for Romero ‘ s død. Han visste hva som kom, og sa: «jeg tilgir dem som vil drepe meg.»Han tok imot profetens veien og kjørte den risiko at hans departement er nødvendig. Jeg gråt mer for sorg av folk som hadde mistet sin hyrde, for hvor redde de var.,

jeg kan føle sjokk av det i mine ben, som om wrenching lider av dårlig i El Salvador er fortsatt smakfult til stede i duken. Langveis fra, er det vanskelig å forstå kvaliteten på kjærlighet som Salvadorans har for sin pastor.

På Mars 30, 1980, da de begravet Romero i katedralen, til tusenvis av mennesker fylte gatene rundt kirken. De som var der husker en fattig kvinne fra landet bærer hennes baby, som befinner seg ved siden av romeros kisten., Som hennes ru hender kjærtegnet tre, hun fortsatte å gjenta meg selv, «Mi amor, hvorfor du forlater oss her? Du er den som virkelig har elsket oss.»

Men Romero ikke forlate sitt folk. Han sa, «Hvis de dreper meg, jeg skal opp igjen i den Salvadoranske folk,» og det er sant.

Den søndag etter Påske gikk jeg Masse på Parroquia Madre de los Pobres—base Kristne fellesskapet i utkanten av San Salvador, som ble angrepet av hæren og død tropper under krigen. Evangeliet leser (Johannes 20:19-31) var om Thomas’ forsøk på å forstå Jesu oppstandelse.,

Far Daniel Sanchez snakket om døden av paven, markeringen av Monseñor Romero, og hva oppstandelsen betyr—så han inviterte til dialog. En tenåringsbarn unge mannen kom frem til mikrofonen. «Det er sant,» sa han, «at så unge mennesker vi aldri visste Monseñor Romero, men han er levende i oss. Han lærer oss hvordan vi skal følge Jesus. Han hjelper oss når vi gjør vårt arbeid. Vi føler oss veldig tett med ham. Og denne følelsen hjelper oss til å forstå Jesu oppstandelse, fordi noen av disiplene, som Thomas, også ikke vet om Jesus virkelig hadde oppstått, hvis han virkelig var i live., Men da de så ham blant folk. De så hvordan han fortsatte å undervise dem, og da de visste at han ikke var død. De visste at han hadde blitt løftet opp.»

«far» av frigjøringsteologi, Gustavo Guttierez, som talte på teologisk konferanse på UCA, kokt frigjøringsteologi ned til dette: «frigjøringsteologi og alt som omgir det er rett og slett et svar på dette spørsmålet—hvordan kan vi fortelle dårlig at Gud elsker dem?»

Erkebiskop Romero kjempet med hvordan å besvare dette spørsmålet med integritet. Han betalt for sitt svar med sitt liv.,

Dette er spørsmålet som enhver Kristen må kjempe med. El Salvador er økonomisk hemorrhaging fra presset av urettferdig handelspolitikk. I Usa, som Bush-administrasjonen snakker åpent om å utarbeide en «Salvador Alternativ» for å håndtere kaos i Irak og har rekruttert de samme politiske operatives for Irak som ble brukt i El Salvador i 1970-og 1980-tallet. Den opprinnelige «Salvador Alternativet» støttet av Usa førte til drapet på 75.000 Salvadorans, flere AMERIKANSKE, Katolske misjonærer, dusinvis av prester, og en erkebiskop—og en av de største og mest populære kirke-baserte motstanden bevegelser i nyere AMERIKANSK historie.

Hvordan kan vi fortelle fattige i El Salvador, de Forente Stater, og de fleste deler av verden som Gud elsker dem? Ta affære mot handelspolitikk som dreper dem. Konfrontere systemer som ikke måle alle beslutninger av hvordan de påvirker livene til de fattige. Og la San Romero de la America—som han har blitt kalt av den Brasilianske biskop Pedro Casaldáliga—for å lære oss om oppstandelsen.