Mange Kristne finner stor verdi i å lese Bibelen, fordi de tror at denne Boken ble gitt ved inspirasjon fra Gud. Men har du noen gang lurt på hvem som bestemte seg for hvilke bøker som bør være inkludert i samlingen som vi refererer til som «Bibelen»?, Kanoniseringen, betegnelsen på den prosess som bøkene ble inkluderes eller ekskluderes fra Bibelen, er et ord som er avledet fra det greske kanon som grunnleggende mening er det en «regel.»Noen ganger er det bøker som er inkludert i vår Bibel er derfor kalles kanoniske bøker, selv om kanoniseringen avtaler med mer enn en ren liste over bøker.

Tenk kanoniseringen som et spørsmål om hvorfor visse bøker kom til å bli betraktet som hellig og autoritative i den tidlige Kristne fellesskap., Hvordan vi behandler dette spørsmålet avgjør om vi tror at Bibelen, som vi har det, ble til som et resultat av veiledning av den Hellige Ånd i den tidlige kirken, eller om politiske krefter i den tiden av Konstantin var ansvarlig for, som noen påstår. Siden Bibelen består av Gamle og det Nye Testamente, vil spørsmålet besvares i to deler.

Det Gamle Testamente canon

Som bestemte seg for hvilke bøker som bør være inkludert i det Gamle Testamente? Spørsmålet kan ikke besvares definitivt på grunn av mangel på historiske kilder., Det samme gjelder spørsmålet om hvilket tidspunkt vedtaket ble gjort. Historisk-kritiske forskere tror at Bibelen fått sin myndighet gradvis. De foreslår at de 39 bøkene i den hebraiske Bibelen, som er ordnet i tre store avdelinger (Loven, Profetene og Skriftene), tyder på en tre-trinns utvikling i kanoniseringen prosessen. I henhold til denne visningen, Lov—noe som betyr at bøkene til Moses, også kalt Mosebøkene—ble kanonisert av ca 400 B. C., Profetene i det første århundret B. C., og deretter Skrifter i løpet av det første århundret, A. D.,1

Et konservativt perspektiv. Historien er ganske annerledes sett fra et konservativt perspektiv. Ganske tydelig boken av Loven (Mosebøkene) som ble betraktet som Guds Ord fra sin tidligste eksistens. En rekke bibelvers punkt til selv-godkjennende myndighet i Loven fra begynnelsen. Moses ved foten av Sinai-Fjellet «tok boken av pakten, og lese den i å høre på folket; og de sa:» Alt det HERREN har sagt, vil vi gjøre, og vi vil være lydige!'» (Exod. 24:7, NASB)., Århundrer senere, etter det Babylonske eksil, Esra leste fra «lovboki åt Moses» og folk vedtatt det som grunnloven i sine restaurert commonwealth (Neh. 8:1, NASB). Den ærbødighet som vises av Jødene til mosebøkene, blant annet kalt «moseloven» (v. 1, JOHANNES), «the Book of the Law» (v. 3, JOHANNES), og «Guds Lov» (v. 8, JOHANNES), poeng til hedret status av mosebøkene.

Vi ikke har informasjon om hvordan disse bøkene ble ført sammen., Det er tenkelig at Esra og Nehemja kan ha vært involvert med samling av bøker komponere Gamle Testamente canon. Imidlertid er verken en person, eller til og med flere, bestemte seg for hvilke bøker som bør være inkludert i det Gamle Testamente, fordi det var enkeltpersoner gjennom hele Israels historie, som ble anerkjent som Guds profeter, og hva disse menneskene sa og skrev ble betraktet som Guds Ord. Forfatterne ikke å vente for sitt arbeid for å bestå testen av tid for at deres myndighet for å bli anerkjent., Deres arbeid ble mottatt som Skriften fordi hva de sa og skrev var antatt å være fra Gud.

Når ble det hebraiske canon kommer til å bli? Jødisk tradisjon forteller oss at større del av den hebraiske kanon kom til å bli med Esra og Nehemja. Den noncanonical bok 2 Maccabees refererer til poster og memoarer av Nehemja så vel som hans bibliotek med bøker om konger, profeter, og er skrevet av David (2 Macc. 2:13)., Den Jødiske historikeren Flavius Josefus hevder at i motsetning til Grekerne, som hadde en utallig mengde bøker, Hebreerne hadde bare 22 bøker;2 han bemerket at disse bøkene «inneholder oversikt over alle tidligere tider, noe som er rettferdig antas å være guddommelig, og av dem, fem tilhører Moses, som inneholder hans lover og tradisjoner opprinnelsen til menneskeheten til sin død. . . . Men som tiden fra døden til Moses til regimet til Artaxerxes, kongen i Persia . . . profetene, som var etter Moses skrev ned det som ble gjort i sin tid i tretten bøker., De resterende fire bøkene inneholder salmer til Gud, og forskrifter for gjennomføringen av menneskelig liv.»3

Josefus tydelig innebærer at Profetene var på plass som en samling av skrifter av tid til Esra og Nehemja, og regnes som hellig Skrift. Han legger til, «Det er sant, vår historie har blitt skrevet siden Artaxerxes veldig spesielt, men har ikke blitt verdsatt av de som autoritet med den tidligere av våre forfedre, fordi det har ikke vært en eksakt rekken av profeter siden den gang.,»4 Ingen tvil, de profetiske bøker, som Mosebøkene, ble ansett som autoritativ fra det øyeblikk de ble skrevet.

Bortsett fra det vitnesbyrd av historikere, det er bevis i Bibelen selv for å indikere at ved tidspunktet for Daniel og Sakarja, den Lov og de tidligere profeter (Josva–Kongebok) ble ansett som hellig Skrift. For eksempel, Sakarja 7:12 (ca. 518 B. C.) nevner hardhet av hjerter «slik at de ikke kunne høre loven og de ord HERREN, allhers gud, sendte ved Sin Ånd gjennom de tidligere profeter’ » (NASB)., Og Daniel anses boka av Jeremia som tillegg til Loven av Moses som autoritativ (Dan. 9:2, 11).

Den tredje divisjon av den hebraiske Bibelen Skriftene, som en komplett samling, datoer noe senere enn Profetene. Prologen til den greske oversettelsen av Ecclesiasticus (en oppdiktet bok fra det andre århundre B. C.) refererer flere ganger til de tre delene av det Gamle Testamente, noe som indikerer at den tredje delen av det Gamle Testamente var allerede anerkjent som kanoniske på den tiden.,

Det Nye Testamente canon

Den tidlige Kristne kirken fulgt i praksis av Jesus og betraktet det Gamle Testamente som autoritativ (Matt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Mark 10:6-9; 12:29-31). Sammen med det Gamle Testamentet, den ærverdige kirken Jesu ord med lik myndighet (1. Kor. 9:14; 1 Tess. 4:15). Det kunne ikke ha vært annerledes siden Jesus ble oppfattet ikke bare som en profet, men også som Messias, Guds Sønn. Følgende død og oppstandelse av Jesus, apostlene kom til å innta en unik posisjon i å spre seg og vitne til Jesu ord., Faktisk hadde Kristus sagt om dem at fordi de hadde vært med Ham fra begynnelsen at de ikke ville være Hans vitner (Joh 15:27). Etter hvert som kirken vokste, og apostlene ble bevisst utsiktene til sitt eget dødsfall, behovet oppsto for ord av Jesus for å bli tatt opp (2 Pet. 1:12-15). Ingen var økende for å bevare og formidle tyngde, hva som hadde skjedd enn de apostlene som var vitne om Guds frelse i Jesus Kristus. Dermed er det duket for utviklingen av bøker som, under veiledning av den Hellige Ånd, vil med tiden bli det Nye Testamente canon.,

For omtrent to tiår etter Korset, budskapet om Jesus ble proklamert muntlig. Deretter, fra midten av det første århundre av, Paulus ‘ brev begynte å dukke opp. Noe senere, de tre synoptiske Evangeliene og Apostlenes gjerninger er skrevet; ved slutten av det første århundret, da han skrev boka av Åpenbaring, alle bøkene i det Nye Testamente ble fullført. Gjennom hele det Nye Testamente, er det fokus på hva Gud har gjort i Kristus (1. Kor. 15:1-3; Lukas 1:1-3).

Det Nye Testamentes bøker anerkjent som hellig Skrift., Som tilfellet var med bøker i det Gamle Testamentes profeter, som er skrevet av Paulus og de andre apostlene umiddelbart ble akseptert som autoritativ fordi forfatterne var kjent for å være autentisk tale for Gud. Forfatterne selv var seg bevisst at de skulle forkynne Guds budskap, ikke bare for sine egne meninger., Paulus i 1. Timoteus 5:18, følger opp formelen «Skriften sier» med et sitat fra femte Mosebok 25:4 og Lukas 10:7, dermed plassere den Gamle Testamente Skriftene og det Nye Testamentet, Evangeliene på samme nivå for esa, og i 1. Tessalonikerbrev 2:13, Paul berømmer de Kristne i Tessalonika for å ta imot hans ord som «Guds ord» (JOHANNES). Peter i 2 Peter 3:15, 16 også vurdert Paulus ‘ skrifter som hellig Skrift.,

i Løpet av det andre århundre, er de fleste kirker kom til å eie og erkjenner en kolleksjon inspirert av bøker som er inkludert i de fire Evangeliene, Apostlenes gjerninger, 13 Paulus ‘ brev, 1. Peter, og 1 Joh. De andre syv bøker (Hebreerne, James, 2. Peter, 2 og 3. Johannes, Jude, og Åpenbaring) tok lengre tid å vinne generell aksept. De tidlige kirkefedrene, for eksempel, Klemens av Roma (blomstret ca. 100), Polykarp (ca. 70-155), og Ignatius (døde ca., 115)—sitert fra de fleste av de Nye Testamentes bøker (bare Mark, 2 og 3. Johannes, og 2. Peter er ikke attestert) på en måte som indikerer at de har akseptert disse bøkene som autoritative. I denne prosessen, imidlertid, den myndighet som bøkene i det Nye Testamentet hadde ikke ble deretter tilskrevet dem, men dypest sett er til stede i dem fra begynnelsen av.

Grunner for det Nye Testamente canon. Over en periode på om lag fire hundre år når det Nye Testamente canon tok form (spesielt definere listen over bøker), en rekke faktorer som spilte en betydelig rolle., Mens den primære årsaken for inkludering av det Nye Testamentes bøker i canon ble selv-godkjenning arten av bøker (dvs., inspirasjon), andre forhold bidratt til det.

En viktig motiverende faktor for å etablere det Nye Testamente canon var at i løpet av det andre århundre flere kjetterske bevegelser utviklet i Kristendommen. Marcion, en fremtredende kjetter, brøt med kirken rundt A. D. 140, og trakk opp sin egen liste over Kristne bøker som ville gi en canon for tro og tilbedelse., Marcion godtas kun en modifisert versjon av Lukas-Evangeliet og ti av Paulus ‘ brev som inspirerte. På samme tid, vil et økende antall Kristne skrifter dukket opp som hevdet å forholde seg ukjente detaljer om Kristus og apostlene. Mange av disse bøkene er skrevet av personer som tilhørte en kjettersk bevegelse kalt Gnostisismen. Gnostikerne stresset frelse gjennom hemmelig kunnskap (gresk gnosis). En rekke «barndom» evangeliene medfølgende detaljer fra den skjulte år av Kristi liv., Mange apokryfe bøker av Handlinger knyttet gjerninger Peter, Paul, John, og de fleste av de andre apostlene, og flere apocalypses beskrevet kontoer av personlig omvisninger av himmel og helvete av apostlene. I dag, disse skrifter er kjent som det Nye Testamente apocrypha.

Denne perioden kom også de publisering av lister av bøker er kjent for å ha blitt skrevet av apostler eller deres medarbeidere., Blant disse listene var Muratorian Canon, datert mot slutten av det andre århundre, listen av Eusebius av Cæsarea fra den tidlige delen av det fjerde århundre, og listen av Athanasius av Alexandria fra midten av det fjerde århundre. De to første listene var fortsatt ufullstendig, som inneholder bare ca 20 av de 27 Nye Testamentes bøker. Den komplette Nye Testamente canon er beskrevet i detalj i Athanasius er Påske brev av 367, som inneholder de 27 Nye Testamentes bøker til utelukkelse av alle andre., I løpet av det fjerde århundre, flere kirkemøtene, for eksempel Råd til Roma (382), Hippo (393), og Carthage (397), akseptert alle de 27 bøkene i det Nye Testamente som kanoniske.

Mens kjetterske bevegelser og kirkens råd spilt en viss rolle i dannelsen av canon, ønske om å bevare trofast hendelser av hva Gud hadde gjort gjennom Kristus, som allerede er tydelig i det Nye Testamente, betyr at drivkraften bak historien i det Nye Testamente canon var troen på kirken. Faktisk, «mye av det som ble kjernen i det Nye Testamente canon . . ., hadde allerede blitt uoffisielt og generelt anerkjent som Skriften som kirken begynte å vurdere å gjøre og å godkjenne en liste som ville sette grensene for Kristne skrifter.»5 I referanse til det Nye Testamente canon, Bruce M. Metzger riktig sier av Kirkemøtet i Laodikea: «resolusjon vedtatt på denne samlingen bare anerkjenner det faktum at det allerede eksisterer visse bøker, generelt anerkjent som egnet til å bli lest i gudstjenester i kirkene, som er kjent som» kanoniske bøker.,»6

Konklusjon

Som bestemte seg for hvilke bøker som skulle være med i Bibelen? Våre kort diskusjon har vist at for begge Testamentene bøkene som kom til å bli en del av den bibelske kanon hadde sin egen selv-godkjennende myndighet. Det Gamle Testamentes bøker gjennomført sine egne autoritative legitimasjon i kraft av forfattere som utvetydig fast at det de sa og skrev var fra Gud. Det Nye Testamentes bøker hadde umiddelbar myndighet som trofast vitne til hendelsene og betydningen av Guds handling gjennom Kristus.,

Det Gamle Testamente canon var, for det meste, er avgjort innen Jødedommen av det andre århundre B. C., selv om diskusjonen i det fortsatte i flere århundrer. Fra historien vet vi at den endelige utformingen av det Nye Testamente canon eksisterte i det fjerde århundret A. D. Selv om kjetterske bevegelser og kirkens råd spilt en rolle i selve dannelsen av det Nye Testamente canon, kirken gjorde ikke bestemme hvilke bøker som bør være inkludert i canon., Kirken anerkjent og godtatt inspirasjon og selvtillit godkjennende myndighet 27 Nye Testamentes bøker og begrenset canon til disse bøkene.

Merk:

1 James A. Sanders, «Canon» in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Lausingen (New York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 Blant Jøder, 12 Små Profeter ble regnet som en bok, som var 1 og 2. Samuelsbok 1 og 2. Kongebok, Ezra-Nehemja, og 1 og 2. Krønikebok., Josefus kan ha regnet Ruth som en del av Dommere og Lamentations som en del av Jeremia, men vi vet egentlig ikke hvordan Josefus delt eller gruppert på bøker i det Gamle Testamente, for å komme frem til 22.

3 Josefus, Mot Apion 1.8.

4 Ibid.

5 Steven M. Sheeley, «Fra ‘Skrift’ til ‘Canon’: For

Utvikling av Nye Testamente Canon, Gjennomgang av & Expositor 95 (Høsten 1998): 518.

6 Bruce M. Metzger, Canon i det Nye Testamente: Dens Opprinnelse, Utvikling og Betydning (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.