Vennligst hjelp til å støtte misjon Nytt Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Har den Katolske Encyclopedia, kirkefedrene, Summa, Bibelen og mer — alt dette for bare $19.99…,

Et begrep som brukes om ulike manuelle handlinger, liturgiske eller andakt i karakter, som har dette minst til felles: at ved bevegelsen av sporing to kryssende linjer i rett vinkel, er de som viser symbolsk figur av Kristi kors.,

de Fleste ofte og riktig ord «sign of the cross» er brukt i stort kors spores fra pannen til brystet og fra skulder til skulder, for eksempel Katolikker er lært opp til å ta på seg når de begynner sine bønner, og slik også som presten gjør ved foten av alteret når han begynner Masse med ordene: «In nomine Patris et Filii et Sprit Sancti»., (I begynnelsen av Massen i celebrant gjør tegn på korset ved å plassere sin venstre hånd utvidet under brystet; så øker sin rett til hans panne, som han rører med lemmene av hans fingre, han sier: In nomine Patris, så berører brystet med den samme hånden, sier han: et Filii, og hvis du trykker på hans venstre og høyre skuldre, sier han; og Sprit Sancti, og som han blir med hendene igjen legger til: Amen.) Det samme tegn gjentar seg ofte i løpet av Massen, for eksempel i ord som «Adjutorium nostrum i nomine Domini», på «Indulgentiam» etter Confiteor, etc., så også i den Guddommelige Office, for eksempel i bruken av «Deus i adjutorium nostrum intende», i begynnelsen av den «Magnificat», og «Benedictus», den «Nunc Dimittis», og på mange andre anledninger.

en Annen type tegn på korset, er at laget i luften av biskoper, prester og andre i å velsigne mennesker eller materielle objekter. Dette korset gjentar også mange ganger i liturgien av Massen og i nesten alle de rituelle kontorer koblet med sakramentene og sacramentals.,

En tredje variasjon er representert ved den lille cross, vanligvis laget med tommelen, som prest eller diakon spor for eksempel ved boken av Evangeliene og deretter på sin egen panne, lepper og bryst i Massen, så også at laget på leppene i «Domine kjønnsleppene mea aperies» av Kontoret, eller igjen på pannen av barnet i Dåpen, og på de ulike organer fornuftig i Ekstreme Square, etc.,

Likevel en annen variant av den samme hellige tegn kan være anerkjent i retning av «Lå Masse Folk Bok» (trettende århundre) at folk på slutten av Evangeliet skal spore et kors på benk eller vegg eller en bok, og så kysser den. Det var foreskrevet i en tidlig bruker at presten stigende til alteret før Introit bør først merke et kors på alteret klut og deretter skal kysse korset, slik spores., Videre kan det synes som skikken, som er utbredt i Spania og noen andre land, og i henhold til en mann, etter å logge av korset på vanlig måte, tilsynelatende kyss tommelen, har en lignende opprinnelse. Tommelen lagt over de pekefinger danner et bilde av korset som lepper er inderlig trykket.

For alle de ovennevnte metoder for venerating denne livgivende symbol og å ta den i bruk som et emblem, merking av et lite kryss synes å være den mest gamle. Vi har positive bevis i kirkefedrene at en slik praksis var kjent for Kristne i det andre århundre., «I alle våre reiser og bevegelser», sier Tertullian (De cor. Mil., iii), «i alle våre kommer inn og går ut, i å sette skoene våre, på badet, på bordet, i lys av vårt lys, i liggende, i sittende, uansett sysselsetting occupieth oss, vi merker våre panner med sign of the cross». På den annen side må snart har gått inn i en gest av velsignelse, som mange sitater fra Fedrene i det fjerde århundre ville vise. Dermed St. Cyril av Jerusalem i sin «Catecheses» (xiii, 36) bemerkninger: «la oss da ikke skamme seg for å tilstå den Korsfestede., Bli korset våre segl, laget med frimodighet av våre fingre på vår panne og i alle ting; over brødet vi spiser og kopper vi drikker, i vår kommer og går, før vår søvn, når vi legger ned, og når vi er våkne, når vi er på reise, og når vi er i ro».

I løpet av utviklingen ser ut til å ha vært følgende. Korset ble opprinnelig spores av Kristne med tommelen eller fingeren på sin egen panne., Denne praksis er dokumentert gjennom utallige hentydninger i Patristic litteratur, og det var tydelig forbundet i ideen med visse referanser i Skriften, særlig Esekiel 9:4 (av merket av brevet Tau); andre Mosebok 17:9-14; og spesielt Åpenbaringen 7:3, 9:4 og 14:1. Neppe mindre tidlig i dato er tilpasset for merking av et kors på objekter — allerede Tertullian snakker om den Kristne kvinnen «signering» hennes seng (cum lectulum tuum signas, «Ad uxor.», ii, 5) før du trekker deg tilbake for å hvile—og at vi snart hører også for tegn på korset som spores på leppene (Jerome, «Gravskrift., Paulæ») og på hjertet (Prudentius, «Cathem.», vi, 129). Ikke unaturlig om objektet var mer avsidesliggende, korset som var rettet mot det måtte være gjort i luften. Dermed Epiphanius forteller oss (Adv. Hær., xxx, 12) av en viss hellig mann Josefus, som formidles til et fartøy av vann kraften av styrte magiske incantations av «å gjøre over fartøy med fingeren hans segl av korset» uttale mens en form for bønn., Igjen et halvt århundre senere Sozomen, kirkens historiker (VII, xxvii), beskriver hvordan Biskop Donatus da de ble angrepet av en drage «gjorde tegn på korset med fingeren i luften og spyttet på monster». Alt dette selvfølgelig fører opp til forslaget om en større kryss gjort over hele kroppen, og kanskje den tidligste eksempel som kan bli sitert kommer til oss fra en georgisk kilde, muligens av fjerde eller femte århundre. I life of St. Nino, en kvinne saint, hedret som Apostelen av Georgia, blir vi fortalt i disse vilkårene for et mirakel jobbet med henne: «St., Nino begynte å be og innby Gud for en lang tid. Så tok hun henne (parkett) cross og det rørte Queen ‘s head, føttene og skuldrene hennes, og gjør tegn på korset, og straks hun var kurert» (Studia Biblica, V, 32).

Det vises på hele sannsynlig at den generelle innføringen av vår nåværende større kryss (fra panne til brystet og fra skulder til skulder) var et indirekte resultat av Monophysite kontrovers., Bruk av tommelen alene eller enkelt pekefinger, som så lenge bare en liten cross ble sporet på pannen var nesten uunngåelig, ser ut til å ha gitt måte for symbolske grunner til bruk av to fingre (den pekefingeren og langfingeren, eller tommelen og pekefingeren) som typifying de to naturer og to viljer i Jesus Kristus. Men hvis to fingre var å være ansatt, stort kors, der panne, bryst, etc. ble bare berørt, foreslo seg selv som den eneste naturlige bevegelsen., Faktisk noen stor bevegelse av den typen som var nødvendig for å gjøre det tydeligere at en mann ble ved hjelp av to fingre, snarere enn en. På et noe senere tidspunkt, gjennom store deler av Øst -, tre fingre, eller snarere tommelen og to fingre ble vist, mens ring-og lillefinger ble kastet tilbake på palm. Disse to ble holdt for å symbolisere de to naturer eller vilje i Kristus, mens den utvidede tre betegnet de tre Personene i Treenigheten., På samme tid i disse fingrene ble holdt slik som å indikere vanlig forkortelse jeg X C (Iesous Christos Soter), den pekefinger som representerer jeg, langfingeren krysset med tommelen står for X-og bøyd langfingeren tjene til å foreslå C. I Armenia, men tegn på korset laget med to fingre er fortsatt beholdt til i dag. Mye av denne symbolikken gått til Vest, men på et senere tidspunkt.

På hele det virker sannsynlig at den ultimate utbredelsen av større kors er på grunn av en instruksjon av Leo IV i midten av det niende århundre., «Logg deg på kalk og verten», skrev han, «med en høyre kryss, og ikke med sirkler eller med en varierende i fingrene, men med to fingre strukket ut og tommelen er skjult i dem, som Treenigheten er symbolisert. Ta dere i vare for å gjøre dette tegnet med rette, for ellers kan du velsigne ingenting» (se Georgi, «Liturg. Platen. Pont.», III, 37). Selv om dette, selvfølgelig, først og fremst gjelder plassering av hånden i velsignelse med sign of the cross, og det ser ut til å ha blitt tilpasset populært å lage tegn på korset på seg selv., Aelfric (ca 1000) trolig hadde det i tankene når han forteller sine tilhørere i en av sine taler: «En mann kan bølge om fantastisk med hendene uten å opprette en velsignelse, med mindre han gjør tegn på korset. Men hvis han gjør det djevel vil snart bli skremt på grunn av den seirende token. Med tre fingre man må velsigne seg for den Hellige Treenighet» (Thorpe, «Den Prekener av den Angelsaksiske Kirken» jeg, 462). Femti år tidligere enn dette Anglo-Saxon Kristne var formanes til å «velsigne alle kroppene sine syv ganger med Kristi rood token» (Blicking Hom.,, 47), som ser ut til å anta at dette stort kors. Bede i sitt brev til Biskop Egbert råder ham til å minne hans flokk «med hva hyppige flid til å ansette seg selv tegnet av vår Herre ‘s cross», men her kan vi trekke noen slutninger om hva slags kors laget. På den annen side, når vi møtes i den såkalte «Bønn Bok av Kong Henry» (ellevte århundre) en retning i morgenbønnen å merke med det hellige Kors «de fire sidene av kroppen», så er det en god grunn til å anta at den store skilt med der vi er nå kjent er ment.,

I denne perioden måte å gjøre det i Vesten ser ut til å ha vært identisk med det som følges i dag i Øst, dvs. bare tre fingre ble brukt, og hånden reiste fra høyre skulder til venstre. Det punktet, må det være tilstått, er ikke helt klart og Thalhofer (Liturgik, jeg, 633) hellinger til den oppfatning at passeringer av Belethus (xxxix), Sicardus (III, iv), Innocent III (De myst. Alt.,, II, xlvi), og Durandus (V, ii, 13), som vanligvis er anket til i et bevis på dette, disse forfatterne har i tankene lite kryss gjort på pannen eller ytre objekter, som i hånden beveger seg naturlig fra høyre til venstre, og ikke den store kors laget fra skulder til skulder. Likevel, en rubrikk i et manuskript kopi av York Missal tydelig krever presten når du registrerer seg med paten å trykk på den venstre skulderen etter den rette., Videre er det minst klart fra mange bilder og skulpturer som i det tolvte og trettende århundret den greske praksisen med å utvide bare tre fingre ble fulgt av mange Latin-Kristne. Dermed kompilatoren av Ancren Riwle (ca 1200) leder sin nonner på «Deus i adjutorium» å gjøre en liten cross fra over pannen ned til brystet, og med tre fingre»., Men det kan være liten tvil om at lenge før utgangen av Middelalderen stor sign of the cross var mer vanlig laget i Vest med åpen hånd og som bar på korset ble sporet fra venstre til høyre. I «Myroure av våre Ladye» (s. 80) de Birgittinske Nonner i Sion har en mystisk grunn gitt til dem for praksis: «Og da kan dere velsigner dere med sygne av den hellige crosse (universitet), for å jage bort djevel med alle sine deceytes. For, som Chrysostome sayth, hvor fiendene se signe av crosse (universitet), de flye unna, gruer det som en staffe at de er slått withall., Og i thys blessinge dere begynner med youre hande på hedde downwarde, og deretter til lefte side og byleve at vår Herre Jesu Christe kom ned fra hodet, som er fra Far i erthe ved sin hellige Inkarnasjon, og fra erthe til venstre syde, som er et helvete, ved hans bitre Lidenskap, og derfra inn i sin Fars righte syde av hans strålende Ascension».

manuell lov å spore kors med hånden eller tommelen har i alle perioder som er blitt ganske vanlig, men ikke indispensably, ledsaget av en form av ord. Formelen har imidlertid variert sterkt., I tidligere tidsaldre vi har et bevis for slik bruk som «tegn på Kristus», «forseglingen av den levende Gud», «I Jesu navn», osv. Senere møter vi «I navnet av Jesus fra Nasaret», «I navnet av den Hellige Treenighet», «I navnet til Faderens og Sønnens og den Hellige Ånds gave», «Vår hjelp er i Herrens navn», «O Gud komme til min hjelp»., Medlemmer av den gresk-Ortodokse Kirken når velsignelse seg med tre fingre, som forklart ovenfor, vanligvis bruker åpningsbønn: «Hellige Gud, Hellige sterke, Hellige Udødelige En, miskunn deg over oss», som ord, som er godt kjent, har blitt bevart i sin greske formen av den Vestlige Kirken i Office for God fredag.

Det er unødvendig å insistere på effekten av nåde og kraft tilskrives av Kirken til alle tider til å bruke den hellige tegn på korset., Fra den tidligste perioden det har vært ansatt i alle eksorsismer og conjurations som et våpen mot åndene av mørke, og det tar sin plass ikke mindre konsekvent i ritual av sakramentene og i enhver form for velsignelse og innvielse. Et kjent problem er at foreslått av the making of the sign of the cross gjentatte ganger over det Vert og Kalken etter ord på institusjon har blitt sagt i Massen., Den sanne forklaringen er trolig å finne i det faktum at disse krysser ble innført (de varierer for mye i den tidlige kopier av Canon å være av primitive institusjon), prester og troende ikke klart spørre seg selv på hva nøyaktig i det øyeblikket den transubstantiation av elementene som ble berørt., De var fornøyd med å tro at det var resultatet av hele consecratory bønn som vi kaller Canon, uten å bestemme den nøyaktige ord som var operative, bare så nå er vi innhold til å vite at det Dyrebare Blod er innviet av hele ord talt over kalken, uten å måtte stoppe for å reflektere om alle ord er nødvendig. Derfor er det tegn på korset fortsette til slutten av Canon og de kan anses som psykisk henvist tilbake til en innvielse som fortsatt oppfattet som ufullstendig., Prosessen er motsatt av det som i den greske Kirken på «Flott Inngang» den høyest poengsum av ære er betalt til den enkle elementer av brød og vin i påvente av innvielse som de er til å motta kort tid etterpå.