pur și simplu nu le fac așa cum obișnuiau.

cât de des ai mormăit această frază atunci când te gândești la ceva și ți-ai dorit ca lucrurile să fie la fel ca înainte. Un sentiment comun, este de fapt responsabil pentru distorsionarea realităților trecutului nostru colectiv, deoarece ne face să credem că totul „atunci” a fost mult mai frumos, mult mai simplu și poate pur și simplu mai bun decât cum sunt lucrurile acum., Cu toate acestea, de fapt, istoria idealistă pe care ne-o imaginăm este aproape întotdeauna în întregime falsă și este sarcina istoricilor să treacă prin acel trecut iluzoriu și să-și dea seama unde se termină romantismul și începe istoria reală.în cavalerismul din Anglia medievală, Nigel Saul aspiră la aceste obiective în timp ce discută unul dintre cele mai distorsionate subiecte din istoria medievală: codul cavalerismului., Deși nu fără defectele sale minore, Saul își îndeplinește promisiunea de a separa impresia comună a cavalerismului ca un cod fantastic de conduită pentru cavalerii curajoși și eroici de realitatea că era un stil de viață aristocratic, cu frecvente contradicții interne, adesea recunoscute și acceptate în mod deschis de contemporanii care l-au practicat.cavalerismul ca concept a apărut în jurul secolului al X-lea d.HR. în Franța, când Biserica Creștină a început să încerce să reglementeze violența endemică pentru societatea francă., Termenul provine din cuvântul francez chevalier sau” cavaler”, care își derivă numele de la cheval sau cal. „Cavalerii”, sau cavaleria grea montată, au fost folosiți pentru prima dată de franci în ultimele două secole, poate ca răspuns la invaziile musulmane din Spania din secolul al VIII-lea. Deși originile exacte a termenului de „cavaler” sunt necunoscute—ca cniht în engleza Veche și knecht în germană ambele se referă la un „slujitor” sau „rob”—rămâne faptul că noțiunea de funcționar-soldat de luptă călare este conceptul central de cavalerism; țăranii nu se aplică., Apoi, în timp, deoarece structura clanului Franc combinată cu practicile creștine occidentale, a apărut o elită marțială care a ajuns să considere violența ca profesie primară și ereditară. Această violență a fost cea pe care biserica a încercat să o reglementeze, dând naștere unui cod destinat acelor „cavaleri” legați de cai care mai târziu au devenit cunoscuți sub numele de cavalerism.

Cartea lui Saul preia această narațiune cu invazia Ducelui de Normandia William Bastardul și subjugarea Angliei în 1066., Înainte de acel moment, nu există nici un indiciu că cavalerismul ca un concept a existat în Anglia ca nu a existat nici o tradiție puternică de război de elită legat de cai. Deși au existat excepții, Anglo-saxonii, de regulă, au luptat pe jos, în timp ce normanii victorioși au venit cu cai, armuri moderat grele, lănci și tactici de luptă organizate comparativ. Prin urmare, elita Norman cu practicile lor sociale, culturale, economice și politice, care ar dezvolta și perpetua stilul de viață cavaleresc în Anglia.,

după cum observă Saul în introducerea sa, scopul său principal este de a discuta despre această aristocrație engleză din Evul Mediu care a pus cavalerismul în centrul atenției. În 18 capitole (plus o scurtă introducere și o concluzie) discuția lui variază larg în cavaleresc practici și de experiență pentru a ilumina relația dintre cavalerism și principalul politice, militare, sociale, artistice și curenți de zi., Împletită cu aceste discuții de actualitate este o narațiune cronologică liberă a originilor sale menționate mai sus prin practica sa și eventuala declin în Anglia medievală din secolele XI-XVI. Prin utilizarea foarte creativă și eficientă a relatărilor istorice, a înregistrărilor guvernamentale, a picturilor și a poeziilor epice, Saul face o treabă excelentă în acoperirea fiecărui subiect pe care alege să îl discute.

narațiunea și majoritatea discuțiilor sale de actualitate, deși bine cercetate și prezentate excelent, nu sunt inovatoare în ceea ce privește concluziile istorice., În Capitolul 14, de exemplu, el este de acord cu opinia actuală că cavaleria a făcut ca poziția femeilor aristocratice în societate să fie destul de ambiguă. Acest lucru se datorează faptului că, în timp ce erau făcute obiecte de reverență (și, prin urmare, puteau exercita putere asupra bărbaților dornici de compania lor), au fost în același timp retrogradați în poziția de anexe la bărbați într-o societate marțială hiper-masculină. Mai mult, pe măsură ce cavaleria devenea mai stilizată, femeile erau din ce în ce mai restricționate în comportamentul lor, deoarece orice abatere de la idealul cavaleresc al femeii pasive și frumoase era treptat mai inacceptabilă., Cu cât piedestalul este mai mare, cu atât este mai greu căderea.în mod similar, în Capitolul 11 el discută relația extrem de ambiguă dintre creștinism și cavalerism. Cavalerismul era în sine o vocație a figurilor seculare-Cavalerii fiind vasali feudali ai liderilor politici—și totuși religia și practica religioasă erau endemice stilului de viață. Cavalerii erau așteptați să fie creștini Pe deplin activi și erau limitați de interdicțiile sale la fel ca orice alt păgân. Cu toate acestea, ei ar putea fi, de asemenea, vinovați de atrocități teribile, generând o tensiune care a fost adesea recunoscută, dar niciodată rezolvată cu adevărat., De obicei, figurile creștine făceau concesii în anumite situații (așa cum discută Saul în Capitolul 12, uciderea dușmanilor în timpul Cruciadei era acceptabilă deoarece erau eretici și astfel în afara ierarhiei creștine), în timp ce Cavalerii își țineau mâna împotriva Cavalerilor inamici ori de câte ori erau avantajoși. Cu toate acestea, această dispensație nu s-a extins la țărănimea care a fost adesea măcelărită neîncetat ori de câte ori au fost considerați în cale.cu toate acestea, nimic din toate acestea nu este deosebit de nou., Ceea ce îl face pe Saul cel mai sigur să merite timpul cuiva este înțelegerea lui că convingerea noastră că cavalerismul era un cod de conduită care controla ferm, sau chiar la fel de prohibitiv ca un set de legi, este în întregime anacronică. Această eroare a apărut odată cu” re-descoperirea ” cavalerismului în epoca victoriană, când ideea a fost îmbrățișată de o aristocrație din ce în ce mai marginalizată politic și de autori care doreau să învârtă povești creative despre spectacol și aventură., Ca atare, impresia noastră că cavalerii cutreierat țara în extrem de stilizate accoutrements lupta cu răul și abnegație salvarea celor în nevoie este produsul de artă sau literatură generat mult timp după cavalerismul a încetat să mai fie un factor pe câmpul de luptă. Într-adevăr, trebuie doar să participați la cel mai apropiat târg renascentist sau să porniți cel mai recent film care descrie războiul medieval pentru a vedea cât de omniprezentă este cu adevărat această impresie greșită.prin urmare, aceasta este contribuția majoră a lui Saul la discuția istorică despre cavalerism și ceea ce face ca cartea sa să merite citită., Saul lovește acasă faptul că, dincolo de orice altceva, atunci când se discută cavalerismul nu trebuie să uităm niciodată realitatea că cavalerii medievali au luptat cu o înțelegere tacită că pragmatismul ar putea anula ceremonia ori de câte ori este necesar. Dacă salvarea unui cavaler inamic de la sacrificare era considerată favorabilă din punct de vedere financiar sau politic, cavalerul putea supraviețui, dar cu siguranță nu din motive altruiste; recompensa era fie pământ, aur, fie pradă de război. Această realitate este adesea ignorată de istorici și, prin urmare, această discuție îl face pe Saul valoros., Deși trebuie amintit că aruncă o privire investigativă numai asupra Angliei (așa cum cavaleria se exprima adesea în moduri ușor diferite pe Continent), el este capabil să separe impresiile distorsionante de realitatea practicii, precum și să rezume caracteristicile sociale, culturale și religioase ale cavaleriei, într-un stil eficient și ușor accesibil. Acești factori combinate, cavalerismul în Anglia medievală este, fără îndoială, un must-citit pentru oricine încearcă să înțeleagă ce este cavalerismul și ce a însemnat cu adevărat pentru cei care au practicat-o.