Morris poziția este conservator în Cohen sens. Pentru Cohen,conservatorii urmăresc să păstreze anumite lucruri valoroase, mai degrabă decât să maximizeze valoarea. Aceasta este „conservarea de valoare”, dar nu modelul de „conservare a energiei”:

valoarea în sine este conservată, atunci când distruge ceva valoros andreplace de un lucru de aceeași valoare., Politica conservatoare nu este de a menține ratingul de valoare ridicat, ci de a păstra lucrurile care acum contribuie la acest rating. (2007: 10, Alte Resurse de pe Internet)

Conservatorism în acest sens, în afara normelor de utilitate-maximisingconsequentialism:

spre Deosebire de conservatori, utilitară este indiferent între addingto ce avem acum, la nici un cost, ceva care are cinci unitsof valoare, și adăugând ceva în valoare de zece unități de valoare de la expenseof distruge ceva în valoare de cinci., (Cohen 2007: 15, Alte InternetResources)

Conservatorism în acest sens ar putea fi considerat ca relativ expensivetaste, pentru că sacrificiile valoare, pentru a nu să-și sacrifice lucrurile au valoare.

nu rezultă că conservatorii primesc lucruri noi mai puțin bune decât non-conservatorii, susține Cohen. Se poate admira Bizantinaicoane parțial datorită antichității lor și admirați arhitectura lui FrankGehry parțial datorită noutății sale., Cu toate acestea,Cohen continuă, conservatorii considera ca modernizarea beneficialoverall, în timp ce plîngea ceea ce a fost pierdut de—a admira o splendidnew clădire, încă suferă după ce l-a înlocuit. Atât piața economică, cât și planificarea de stat sunt inimice valorii „sentimentale”sau personale, susține Cohen. unii planificatori ar putea accepta că zona is existentă a unei clădiri o păstrează, Cohen o permite, dar de obicei necesită o considerație mai generală—ceva ce face bine sau dorința majorității de a rămâne., Acest lucru nu este cea mai mare parte e motivul pentru menținându-l, cu toate acestea:

de Piață și planificarea logica tind împotriva adevărului pe care oamenii wantparticular lucruri valoroase, nu doar satisfacția de a generaldesiderata…market mania este profund anti-conservatoare…Dacă vrei ca totul să fie optimă, nimic nu va fi bine. Unele lucruri trebuie să fie doar … acolo, dacă ceva este de a fi bun., (2012:27)

Cohen ecouri Burke în explicația lui de dorința noastră de a conserveparticular lucruri:

Suntem atașați de anumite lucruri pentru că avem nevoie să aparțină tosomething… că nu ține catedrale doar daca sunt frumoase, dar, de asemenea, deoarece acestea sunt o parte din ourpast… valoarea nostru special trecutul în mod respectuos că valoarea oricărei culturi trecut, dar într-un mod mai personal. Vrem să facem parte din”parteneriatul…dintre cei care trăiesc, cei care sunt morți și cei care urmează să se nască”., (Cohen 2007: 28, alte resurse de Internet)

Cohen presupune aici că toate părțile sunt de acord cu privire la modul în care „valoarea”trebuie măsurată și ceea ce contribuie, prin urmare, la evaluarea valorii.Dar, deși relativistă conservatorii accepta din punct de vedere social prevalentvaluations, revizuindu-le bucată cu bucată, pe baza de internalinconsistency sau disfuncționalităților, non-relativistă conservatorii mightdeny că valoarea poate fi cuantificat la toate.,modelul conservator al lui Cohen ar arăta favorabil asupra dezvoltării organice expuse de orașele și clădirile medievale engleze—poate mai ales de biserici-și care paralizează modelul organic al dezvoltării politice. Acest modelproiectează conceptul de plan care implică un creator individual.Mai degrabă, orașul sau clădirea evoluează-aparent fără plan, de— a lungul generațiilor-și adesea fără consistență stilistică. Biserica ca o clădire—sau pe modelul conservator, societatea-sunt ca organisme, aparent nu produsul acțiunii intenționate individuale, ci evoluează în mod natural., Majoritatea bisericilor parohiale ale Fundației medievale nu au fost construite după un singur design, ci dezvoltate prin adunare și scădere; în Evul Mediu nu exista o profesie de arhitect. Planurile au fost producedby maestrul constructor, dar este atacată cât de mult a fost anintentional, uniforme schema generate înainte de construcție:

O clădire a bisericii este în mod inerent conservatoare, și cu excepția theextraordinary de intervenție, s-a schimbat foarte încet., O mare parte din biserici au fost fondate de cel puțin la sfârșitul secolului al 12-lea, mulți apărând în recensământul Doomsday din 1089. Elemente membre devreme clădiri de multe ori supraviețui în ușile sau baza oftowers, arată tipic arcuri și ziduri masive de Normanstyle. Adăugările de-a lungul timpului ar putea include o fereastră reconstruită, un font newbaptismal, o sculptură de mormânt sau o serie de coruri din lemn sculptate pentru cler, care atestă diferite epoci de evlavie și stil.,(Stanbury și Raguin 2009, Alte Resurse de pe Internet)

paralel cu conservatoare a gândirii politice este sugerat byScruton în discuție a spațiului public (Scruton 1994).

Scruton susține arhitectura ca un autohton, publice formă de artă pe anurban scară, în modul de tratate pe urban bună-cuviință din theRenaissance încoace, care a subordonat stilul de individualbuilding la întreg. Spre deosebire de modelele care realizează această subordonareprin planificarea conștientă, Scruton are în vedere un proces asemănător cuauto-ordonarea unei piețe competitive ideale., El se aplică AdamSmith metafora mâinii invizibile la apariția unor urbanorder, respingând utopic, sociale viziuni revoluționare de Gropius,Le Corbusier și moderniști. Acești scriitori brusc separatearchitecture și „simpla” clădire într-un mod opus toScruton e vernacularism. Un district din Londra, cum ar fi North Kensington, unde planificarea a fost în cel mai bun caz rudimentară și care are puține „spații publice” în sensul planificatorului, este”eminamente public”, susține Scruton (1994).dezbaterea în arhitectură și estetică este paralelă cu cea din sfera politică., Conservatorismul cultural sau artistic incoen ‘ s sens conserva totul în trecut, sau doar ceea ce estebun? Pentru Conservatorul non-relativist, despre care am argumentat că este o formă profundă de conservatorism, trebuie să existe un criteriu de valoare în lucrurile trecute, implicând în parte participarea lor la tradiția vie. Dezvoltarea și apărarea unui astfel de criteriu este una dintre provocările majore cu care se confruntă gânditorii conservatori, atât în sfera politică, cât și în cea culturală.