4.2 Sartre: existențialismul și marxismul

o lectură foarte diferită și o recomandare foarte diferită poate figăsită în lucrarea lui Sartre. Baza pentru citirea lui Sartre aistoriei și a politicii sale a fost pusă în secțiunea ființei și a neantului care descrie nașterea socialului în”aspectul”celuilalt., Făcându-mă să mă anobject pentru proiectele sale, alte înstrăinează de mine însumi, displacesme de la subiect poziție (poziția de la care lumea isdefined în sensul și valoarea) și constituie mine assomething. Concret, ceea ce sunt constituit „ca” este o funcție a proiectului celuilalt și nu ceva ce mă pot face să fiu. Sunt constituită ca un ” francez „în andthrough ostilitatea care emană din acel German; sunt constituită ca un” om „în resentimentul acestei femei; sunt constituită ca un” evreu ” pe baza celuilalt antisemitism; și așa mai departe., Aceasta stabilește o dimensiune a ființei mele care nu poate nici controla, nici dezavua, și singura mea recurs este de a mă smulge de la celălalt într-o încercare de a mă restabili la subiect-poziție. Din acest motiv, pe modelul lui Sartre, socialrealitatea se află într—un conflict perpetuu-o dialectică hegeliană în care,din motive ontologice, nici o stare de recunoaștere reciprocă nu poate fi atinsă vreodată. „Noi” —subiectul politic-esteîntotdeauna contestat, conflictual, instabil.,

Dar această instabilitate are o anumită structură, care Sartre,cufundat în Marxism de inter-război franceză crezut (AlexandreKojève, Jean Hyppolite), analizate în termeni de o certainhistorical materialism. Pentru relațiile sociale aibă loc nu onlybetween ființe umane, dar, de asemenea, în cadrul instituțiilor care au developedhistorically și care instituie relații de putere și dominație. Astfel, Lupta pentru cine va lua poziția subiectului nu se desfășoară în condiții egale., Ca Simone de Beauvoir a demonstrat în detaliu av carte, Al Doilea Sex, istoric și institutionalplace de femei este definită în așa fel încât acestea sunt expediate la akind permanente „obiect” de stare—sunt”a doua” sex, deoarece normele sociale sunt definite în termeni de sex masculin.Astfel, o femeie care se luptă pentru a dezvolta auto-definingprojects este constrânsă de o instituționale permanente”Uite” că deja o definește ca „femeie”, în timp ce un om nu trebuie să funcționeze în condiții de constrângeri de gen; el feelshimself să fie pur și simplu „om,” pură subiectivitate., Employingsimilar perspective în reflecția cu privire la situațiile de rasă andeconomic opresiune, Sartre a căutat o modalitate de a obține politicalimperatives în fața netemeinicia de valori morale entailedby punctul său de vedere a idealității de valori.la început, Sartre a susținut că există o singură valoare—și anume libertateaea însăși-care avea un fel de autoritate universală. Să te angajezi la orice este, de asemenea, întotdeauna să te angajezivaloarea libertății., În „Existențialismul este un Umanism” Sartretried pentru a stabili acest lucru printr-un fel de transcendental argument,dar în curând a renunțat la această strategie și-a urmărit mai modestă ofclaiming că scriitorul trebuie să se angajeze mereu „pe de-o parte de libertate.”Conform teoriei” angajateliteratură ” expusă în ce este literatura?, o creștere lumea literară autorul este întotdeauna acționând fie toimagine căi spre depășirea beton unfreedoms cum ar fi rasismul andcapitalist exploatare, sau altceva de închidere-le., În ultimul caz, el se contrazice, deoarece însăși ideea de a scripresupune libertatea cititorului și asta înseamnă, în principiu,întregul public de lectură. Oricare ar fi meritele acestui argument, el sugerează valoarea politică la care Sartre a rămas angajat pe tot parcursul vieții sale: valoarea libertății ca auto-luare.

Acest angajament în cele din urmă a condus Sartre să dețină că existențialismul itselfwas doar un „ideologice” moment în cadrul Marxismului, care hetermed „o filozofie a timpului nostru, care nu putem să depășească limitele” (Sartre 1960 )., Ca această afirmație sugerează,Sartre îmbrățișarea de Marxism a fost o funcție de simțul istorie ca factic situația în care proiectul de auto-makingtakes loc. Deoarece cel existent este auto-a face (acțiune),filosofia, inclusiv filosofia existențială—nu poate beunderstood ca o dezinteresat teoretizarea despre esențe atemporale dar este întotdeauna o formă de angajament, un diagnostic de trecut și aprojection de norme corespunzătoare pentru un viitor diferit în lumina de care are o semnificație. Prin urmare, ea apare întotdeaunadin situația istorico-politică și este o modalitate de a interveni în ea., Marxismul, ca și existențialismul, face acest lucru în mod necesar practicorientarea filosofiei explicită.

La începutul existențialismul a văzut pe sine în acest activist mod,oferind baza pentru cele mai grave dezacorduri printre Frenchexistentialists precum Sartre, Merleau-Ponty, și Camus, mulți care s-au luptat în paginile revistei fondate de Sartreand Merleau-Ponty, Les Temps Proprietatea)., Dar mai târziu Sartre a venit la holdthat o filozofie de auto-a face nu a putut conținutul în sine withhighlighting situația de alegere individuală; o authenticpolitical de identitate ar putea rezulta decât dintr-o teorie thatsituated astfel de alegere într-o practic, orientate spre analiza itsconcrete situație. Astfel, acesta i-a apărut că „ideologyof existența” în sine a fost doar un înstrăinat forma de deeperanalysis a realității sociale și istorice furnizate de către Marx’sdialectical abordare., În concentrându-se pe aspectele cele mai importante ale thematerial starea în care existențială proiect de auto-makingtakes loc—și anume, relațiile economice în condiții ofscarcity—lui Marx critica de capital oferit un set ofconsiderations că nici o „filosofie a libertății” couldignore, considerații care ar putea servi pentru a orienta politic engagementuntil timp, cum ar fi „nu va exista pentru toata lumea amargin de libertate reală, dincolo de producția de viață”(Sartre 1968: 34)., Marxismul este de neegalat, prin urmare, pentru că este cel mai lucid teoria noastră înstrăinat situația de concreteunfreedom, orientate spre practic-politice depășirea thatunfreedom.

lui Sartre raport cu Marxismul ortodox a fost marcat de tensiune,cu toate acestea, când a avut loc existente Marxismul a abandonat promiseof sale dialectice de abordare a realității sociale în favoarea unui dogmatic”apriorismul” care subsumate realitate istorică sub ablanket de lipsit de viață abstracții., Astfel, el și-a asumat Critica rațiunii dialectice pentru a restabili promisiunea marxismului prin conceperea conceptului său de praxis în termenii noțiunii existențiale de proiect. Ceea ce a devenit o rigideconomic determinism ar fi readus la dialectică fluiditate byrecalling existențial doctrina de auto-a face: este adevărat că manis „făcut” de istorie, dar, în același timp, el este makingthat foarte istoriei. Această încercare de a ” recuceri omul în interiormarxism „(Sartre 1960) – adică—,, pentru a dezvolta o metodă carear păstra detaliile concrete ale realității umane ca trăităexperiență—nu a fost bine primită de marxiștii ortodocși.Fascinația lui Sartre pentru detaliile vieții lui Flaubert, sau viața lui Baudelaire, a lovit prea mult ” burghezia.”Dar noi vedem aici cum Sartre politica, likeHeidegger e, derivat din conceptul său de istorie: există noiron îmbrăcat legi care fac răsturnarea capitalismului inevitableoutcome de forțele economice; există doar oameni în situația în care makehistory ca acestea sunt facute de ea., Materialismul dialectic estefilozofia inepuizabilă a celor care aleg, care se angajeazăla valoarea libertății. Pretenția politică pe care marxismul o are asupra noastră, atunci, se va baza pe enclava ideologică din ea: existența autentică ca alegere.

existența Autentică are, astfel, un istoric, dimensiunea politică; allchoice va fi atent la istorie, în sensul de contextualizingitself în unele temporal narativ înțelegere de la locul său. Dar chiar și aici trebuie să recunoaștem că ceea ce face existența autentică nu este corectitudinea înțelegerii narative pe care o adoptă.,Autenticitatea nu depinde de un anumit substantiveview de istorie, o anumită teorie sau empirice poveste. Din acest moment, de vedere, de fond istorii adoptate de existentialthinkers la fel de diferite ca Heidegger și Sartre ar trebui să fie, probabil, readless științific conturi, apărat în persoana a treia, decât asarticulations de situația istorică din perspectiva despre ce situație este luată la cerere, având în vedere angajate angajamentul lor autori., Ei stau, cu alte cuvinte, mai puțin asjustifications pentru autorii lor’ existențială andpolitical angajamentele de mult ca pe ei înșiși o formă de politică:invitații la alții să vadă lucrurile așa cum autorul le vede, deci, că autorul angajamentul de a petrece într-un anumit fel va ajunge să fie împărtășită.existențialismul astăzi

ca mișcare culturală, existențialismul aparține trecutului., Ca aphilosophical anchetă care a introdus o nouă normă, autenticitatea, forunderstanding ce înseamnă să fii om—o normă legată de adistinctive, post-Carteziene conceptul de sine ca practic,întruchipat, fiind-din-lume—existențialismul a continuat să ne jucam un rol important în gândirea contemporană în ambele continentaland analitice tradiții., Societatea pentru Fenomenologie și ExistentialPhilosophy și societățile dedicat Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty,Jaspers, Beauvoir, și alte filosofii existențiale, oferă o forumpentru în curs de desfășurare locul de muncă—atât de un istorice, științifice natura și ofmore sistematică focus—care continuă ceea ce Khawaja numit”tradiție” a existențialismului, de multe ori aducându-l intoconfrontation cu mai recentele mișcări, cum ar fi structuralismul,deconstrucție, hermeneutica, și feminismul.,în domeniul studiilor de gen, Judith Butler (1990) atrage în mod important surse existențiale, la fel ca Lewis Gordon (1995) în domeniul teoriei raselor (vezi și Bernasconi 2003). Matthew Ratcliffe (2008) șikevin Aho (2019) dezvoltă abordări existențiale ale psihopatologiei.Interes într-o narațiune concepția de auto-identitate—de exemplu, în opera lui Charles Taylor (1999), Paul Ricoeur, DavidCarr (1986), sau Charles Guignon—își are rădăcinile în existentialrevision de Hegeliană noțiunile de temporalitate și critica ofrationalism., Hubert Dreyfus (1979) au dezvoltat un influent criticismof Inteligența Artificială program de desen, în esență, la theexistentialist idee, găsite mai ales în Heidegger și Merleau-Ponty,că lumea oamenilor, lumea a înțeles, trebuie să fie înțeles firstof toate ca o funcție a noastră întruchipat practici și nu poate berepresented ca logic sistem structurat de reprezentări.Apelând la un „nou existențialism”, John Haugeland (1998) a explorat rolul angajamentului existențial în practicile științifice ca practici de urmărire a adevărului., În metafizica, Markus Gabriel(2018) a adoptat termenul de „neo-existențialismul” todescribe un non-naturaliste vedere al minții, în „universul”care face cu idealismul lui „ontologicalasymmetry” în favoarea scopul în care mintea este definit ca thestruggle pentru a face sens de faptul că aceasta nu este pur și simplu o parte din theuniverse, și că familiar „lumi” se populează această luptă nu alcătuiesc un întreg. Într-o serie de cărți, MichaelGelven (de ex.,, 1990, 1997) a reflectat asupra distincții betweenexistential, morale și epistemologice sau logic dimensiuni de experiență, care arată modul în care standardele adecvate pentru fiecare întrepătrund,fără a reduce la unul singur., O renaștere de interes în moralpsychology găsește mulți scriitori, care sunt de a lua în discuție problema de auto-identitate și responsabilitate în moduri care amintesc existentialthemes de auto-a face și alegere—de exemplu, ChristineKorsgaard (1996) apel în mod esențial la noțiunile de”auto-constituție” și „practică de identitate”;Richard Moran (2001) subliniază legătura dintre auto-mărturisire și de perspectivă first-person într-un mod care derivă în parte fromSartre; și Thomas Nagel și Bernard Williams urmărit theexistentialist linie care conectează sens finitudinii de ourexistence., Chiar dacă astfel de scriitori trece de multe ori cu mai multă încredere în piatra de raționalitate decât cea clasică existențialiști,munca lor cultivă terenul primul zărit de către acesta din urmă. Șiastăzi, după cum am observat, putem găsi argumente complet rotunjite pentru etica existențialistă în scriitori precum Webber și McMullin.în plus, după ani de a fi în afara modei în Franța, motivele existențiale au devenit din nou proeminente în opera gânditorilor principali., Foucault îmbrățișarea unui anumit concept de libertate, și explorarea lui din „grija de sine,”amintiți-vă de dezbateri în cadrul existențialismului, cum face Derrida munca onreligion fără Dumnezeu și reflecțiile sale cu privire la conceptele de deces,alegerea și responsabilitatea. În moduri foarte diferite, cărțile byCooper (1999) și Alan Schrift (1995) sugerează că o re-evaluare din moștenirea existențialismul este un loc important în agenda ofcontemporary filosofie. Există, de fapt, motive să credem astao astfel de reevaluare este în curs de desfășurare., Reynolds (2006), de exemplu, își încheie introducerea la existențialismul cu aconsideration de ce post-structuraliști, cum ar fi Derrida, Deleuze, andFoucault extindă anumite reflecții găsit în Sartre, Camus, andHeidegger, în timp ce Reynolds (2004) face la fel, mai în detaliu, forDerrida și Merleau-Ponty. Alte câteva publicații preiau provocarea de a aduce gândirea existențială în dialog cu punctele de pe agenda filosofică contemporană., Edward Baring (2011) exhumesthe istorice legătură între Derrida și existențialismul și găsește akind de „”Creștin ” existențialismul” inDerrida de muncă înainte de 1952, ale cărei urme sunt vizibile și azi mai târziu de gândire. Colecția editată de Judaken și Bernasconi(2012) explorează contextul istoric al existențialist writingsinformed contemporane critici de canonizare., Feministă thoughthas a condus la o explozie de muncă, care re-evaluează Beauvoir/Sartrerelationship și semnificația sa pentru originile existentialismitself, de exemplu Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001),Heinämaa (2003), Deutscher (2008) și Simons (2013). În 2011 a apărut companionul continuu al existențialismului (Joseph, Reynolds,and Woodward 2011), urmat de companionul Cambridge toExistentialism (Crowell 2012a)., Articole în ambele volume arecommitted să arate sistematică relevanței existențiale conceptsand abordări contemporane de muncă în filosofie și în alte domenii.Ca Kevin Aho observații, în diverse domenii, precum științele cognitive,psihiatrie, sănătate, mediu și filosofie, „thelegacy de existențialismul este în viață și bine” (2014: 140). Dacă notorietatea existențialismului ca mișcare culturală a împiedicat receptarea filozofică serioasă a acestuia, s-ar putea ca ceea ce avem cel mai mult de învățat din existențialism să fie încă în fața noastră.