Titlu, unitatea de Luca – Fapte, autor și dateEdit

titlul „faptele Apostolilor” a fost folosit prima dată de către Irineu în secolul al 2-lea., Nu se știe dacă acest lucru a fost un titlu existent sau unul inventat de Irineu; se pare clar că acesta nu a fost dat de către autor, ca și cuvântul práxeis (fapte, acte) apare numai o dată în text (Fapte 19:18) și că ea nu se referă la apostoli, ci se referă la fapte mărturisit de către urmașii apostolilor.Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor alcătuiesc o lucrare în două volume pe care savanții o numesc Luca–fapte. Împreună reprezintă 27.,5% din Noul Testament, cea mai mare contribuție atribuită unui singur autor, oferind cadrul atât pentru calendarul liturgic al Bisericii, cât și pentru conturul istoric în care generațiile ulterioare și-au adaptat ideea despre povestea lui Isus și a Bisericii timpurii. Autorul nu este numit în nici un volum., Conform tradiției bisericești datând din secolul al 2-lea, autorul a fost” Luca „numit ca un companion al Apostolului Pavel în trei dintre scrisorile atribuite lui Pavel însuși; acest punct de vedere este încă uneori avansat, dar” un consens critic subliniază nenumăratele contradicții dintre relatarea din fapte și scrisorile autentice Pauline.”(Un exemplu poate fi văzut comparând relatările lui fapte despre convertirea lui Pavel (Fapte 9:1-31, 22:6-21 și 26:9-23) cu propria afirmație a lui Pavel că a rămas necunoscut creștinilor din Iudeea după acel eveniment (Galateni 1:17-24).,) Autor „este un admirator al lui Paul, dar nu împărtășește lui Pavel vedere de el însuși ca un apostol; propria sa teologie este considerabil diferită de a lui Pavel în puncte cheie și nu reprezintă Paul propriile puncte de vedere cu precizie.”El a fost educat, un om de mijloace, probabil urban, și cineva care a respectat munca manuală, deși nu un lucrător însuși; acest lucru este semnificativ, deoarece mai mulți scriitori de frunte ai vremii au privit în jos artizanii și oamenii de afaceri mici care au format biserica timpurie a lui Pavel și au fost probabil publicul lui Luca.,

Cea mai apropiată dată posibilă pentru Luca-Fapte este de aproximativ 62 AD, timpul de Paul închisoare din Roma, dar cei mai mulți cercetători în prezent activitatea la 80-90 de ANUNȚURI pe motiv că acesta utilizează Marca ca o sursă, se uită înapoi la distrugerea Ierusalimului, și nu arată nici o conștientizare de scrisori ale lui Pavel (care a început să circule târziu în primul secol); dacă aceasta nu arată gradul de conștientizare a epistolele Pauline, și, de asemenea, de activitatea de istoric Evreu Josephus, cum cred unii, apoi o dată în primele 2-lea este posibil.,

Manuscriseedit

există două variante textuale majore ale actelor, Tipul de text occidental și cel Alexandrin. Cele mai vechi manuscrise Alexandrine complete datează din secolul al IV-lea și cele mai vechi vestice din secolul al VI-lea, cu fragmente și citări care datează din secolul al III-lea. Textele occidentale ale faptelor sunt cu 6,2–8,4% mai lungi decât textele Alexandrine, adăugările tind să sporească respingerea evreiască a lui Mesia și a rolului Duhului Sfânt, în moduri diferite stilistic de restul faptelor., Majoritatea savanților preferă textul Alexandrin (mai scurt) decât cel occidental ca fiind mai autentic, dar același argument ar favoriza Occidentul față de Alexandrin pentru Evanghelia după Luca, deoarece în acest caz versiunea occidentală este mai scurtă; dezbaterea continuă, prin urmare.

Gen, surse și istoricitatea lui ActsEdit

titlul „faptele Apostolilor” (Praxeis Apostolon) ar părea să-l identificăm cu acest gen de fapte și realizări de mare de oameni (praxeis), dar nu a fost titlul dat de autor., Autorul anonim aliniat Luca–Fapte la „narațiuni” (διήγησις, diēgēsis) care mulți alții au scris, și a descris propria sa lucreze ca un „ordonată de cont” (ἀκριβῶς καθεξῆς). Îi lipsesc analogii exacte în literatura elenistică sau evreiască.este posibil ca autorul să fi luat ca model lucrările lui Dionisie din Halicarnas, care a scris o istorie binecunoscută a Romei, sau istoricul evreu Josephus, autorul unei istorii a evreilor., Ca și ei, își ancorează istoria datând nașterea fondatorului (Romulus pentru Dionisie, Moise pentru Josephus, Isus pentru Luca) și, ca și ei, povestește cum fondatorul este născut de la Dumnezeu, învățat autoritar și apărut martorilor după moarte înainte de a se urca la cer. În general, sursele pentru fapte pot fi doar ghicite, dar autorul ar fi avut acces la Septuaginta (o traducere greacă a scripturilor evreiești), Evanghelia lui Marcu și fie colecția ipotetică de „cuvinte ale lui Isus” numită Sursa Q sau Evanghelia după Matei., El a transpus câteva incidente din Evanghelia lui Marcu în timpul Apostolilor—de exemplu, materialul despre alimentele” curate” și „necurate” din Marcu 7 este folosit în Fapte 10, iar relatarea lui Marcu despre acuzația că Isus a atacat Templul (Marcu 14:58) este folosită într-o poveste despre ștefan (Fapte 6:14). Există, de asemenea, puncte de contact (adică paralele sugestive, dar ceva mai puțin decât dovezi clare) cu 1 Petru, Scrisoarea către evrei și 1 Clement., Alte surse pot fi deduse doar din dovezile interne-explicația tradițională a celor trei pasaje „noi”, de exemplu, este că ele reprezintă relatări ale martorilor oculari. Căutarea unor astfel de surse deduse a fost populară în secolul al XIX-lea, dar până la mijlocul anului 20 a fost în mare parte abandonată.,Faptele apostolilor au fost citite ca o istorie de încredere a Bisericii timpurii încă din epoca post-reformă, dar de către cercetătorii biblici din secolul al XVII—lea au început să observe că era incompletă și tendențioasă-imaginea unei biserici armonioase este destul de în contradicție cu cea dată de scrisorile lui Pavel și omite evenimente importante, cum ar fi moartea lui Petru și a lui Pavel., La mijlocul secolului al 19-savant Ferdinand Baur a sugerat că autorul a avut re-scris istorie pentru prezent unit Petru și Pavel și în avans un singur ortodoxia împotriva Marcionites (lui marcian a fost un 2-lea eretic care a dorit să taie Creștinism în întregime din Evrei); Baur continuă să aibă influență enormă, dar astăzi nu este mai puțin interes în a stabili acuratețea istorică de Acte (deși acest lucru nu a murit) decât în înțelegerea autorului teologic program.,Luca a fost scris pentru a fi citit cu voce tare unui grup de continuatori ai lui Isus adunați într-o casă pentru a împărtăși Cina Domnului. Autorul își asumă un public educat de limbă greacă, dar își îndreaptă atenția asupra preocupărilor specifice creștine, mai degrabă decât asupra lumii Greco-romane în general. El își începe Evanghelia cu o prefață adresată lui Teofil (Luca 1: 3; cf. Fapte 1:1), informându-l despre intenția sa de a oferi o „relatare ordonată” a evenimentelor care îi vor conduce cititorul la „certitudine”., El nu a scris pentru a-i oferi lui Teofil o justificare istorică— ” s-a întâmplat?—- dar pentru a încuraja credința— ” ce sa întâmplat și ce înseamnă totul?”

fapte (sau Luca-fapte) este conceput ca o lucrare de” edificare”, ceea ce înseamnă ” demonstrația empirică că virtutea este superioară viciului.”Lucrarea se ocupă, de asemenea, de problema relației corecte a unui creștin cu Imperiul Roman, puterea civilă a zilei: ar putea un creștin să se supună lui Dumnezeu și, de asemenea, Cezarului? Răspunsul este ambiguu., Romanii nu se mișcă niciodată împotriva lui Isus sau ucenicii lui, cu excepția cazului provocat de Evrei, în procesul scene misionarii Creștini sunt întotdeauna exonerat de acuzațiile de a încălca legile Romane, iar Actele se încheie cu Pavel în Roma proclamarea mesajului Creștin în Roman protecție; în același timp, Luca face clar că Romanii, la fel ca toate conducători pământești, își primesc autoritatea de la Satana, în timp ce Hristos este conducătorul împărăției lui Dumnezeu.