Lineage

Rabinii stat că Ruth era Orfa sora lui, la fel de bine ca sora ei-in-lege, și ambele au fost fiicele Regelui Eglon Moabului (Ruth Raba 2:9), care (în funcție de același tip pentru Un tip de non-halakhic literar activități de Rabini pentru interpretarea non-juridice materiale în conformitate cu principii speciale de interpretare (reguli hermeneutice).Midrash) a fost fiul lui Balak. Acest fapt le transformă de la simple femei Moabite la membri ai familiei regale., Descendența lor este semnificativă datorită descendenței lui David din Rut: originile Moabite ale lui David sunt legate de regalitate. Rut și David fiind coborât din Eglon și Balac este considerat a fi o răsplată pentru ei: Balac—pentru stabilirea altare( că el a intenționat să ajute Balaam în blestemul lui Israel); și Eglon—pentru că a apărut la auzul numele lui Dumnezeu de la Ehud, fiul lui Ghera (care de fapt a căutat să-l omoare pe rege).conform lui Rut Zuta (1: 2), Mahlon era mai vrednic decât Chilion., Numele său este expus: „Mahlon-o expresie a lui mehila” și, prin urmare, merita să se căsătorească cu Rut Moabitul. Potrivit lui R. Meir (Rut Rabbah 2:9), Rut nu s-a convertit în timpul căsătoriei ei cu Mahlon, chiar dacă soțul ei ar fi putut să o convertească. Zohar Hadash pe Ruth (fol. 79A) citează o părere că Mahlon a convertit-o pe Rut și chiar i-a dat acest nume; această convertire, totuși, a fost doar în scopul căsătoriei și abia după aceea a acceptat pe deplin religia evreiască., Spre deosebire de Orpa, Rut i-a fost loială soacrei sale și a ales să o însoțească la întoarcerea ei la Betleem: „Orpa și-a luat rămas bun de la soacra ei. Dar Rut s-a agățat de ea” (Rut 1:14). Aceasta i-a determinat pe rabini să-l numească pe Orpa „cel care s-a sărutat”, iar pe Rut, „cel care s-a agățat” (BT suspecta adulteresssota 42b). Rut este, de asemenea, comparată cu soția lui Iuda Tamar pentru acțiunea ei altruistă de a asigura continuarea liniei casei lui Iuda (Rut țuta 1:12).,

midrashim afișa două orientări diferite în descrierea lor de Naomi relația lui cu Ruth: Ruth Zuta descrie Naomi ca fiind rușine de ei Neamurilor fiicele-in-lege și, prin urmare, ca să nu doresc ei să o însoțească la întoarcerea ei la Betleem (1:8, 12). Continuând această tendință, unele dintre descrierile din Ruth Zuta (2:2, 18, 22) poate exprima o stricta supraveghere a fiica-in-lege, eventual urmat de Naomi s-a continuat suspiciune cu privire la ei (a se vedea mai jos)., Un alt model apare în Rut Raba, în care rut este percepută, de la început, ca fiind fidelă Naomi și căii ei.

aderarea lui Rut la Naomi este văzută de rabini, în diferite texte, ca procesul de convertire completă prin care a trecut Rut. Prima lor plimbare împreună este înțeleasă ca o discuție despre legile convertirii (Rut Rabbah 2:12) și unele dintre aceste legi sunt chiar derivate din conversația acestor două femei (BT Yevamot 47b). Rut și-a declarat loialitatea față de Naomi: „dar Rut i-a răspuns:” Nu mă îndemna să te părăsesc, să mă întorc și să nu te urmez., Căci oriunde vei merge, voi merge; oriunde vei depune, voi depune; poporul tău va fi poporul Meu, și Dumnezeul tău, Dumnezeul meu. Unde vei muri tu, eu voi muri, și acolo voi fi îngropat. Astfel și mai mult să-mi facă Domnul Dacă altceva decât moartea mă desparte de voi” (1: 16-17) este privit de un tip de activitate literară non-halahică a rabinilor pentru interpretarea materialului non-legal conform principiilor speciale de interpretare (reguli hermeneutice).midrash ca un dialog între cele două femei., Adică, cuvintele lui Rut—pe care midrash le completează pentru cititor-sunt un răspuns la descrierea lui Naomi către nora ei despre moravurile religiei evreiești. Astfel, exegeza „pentru oriunde te duci, voi merge”: „ea i-a spus:” fiica mea, nu este calea lui Israel să meargă la teatre sau la circuri, ci doar la sinagogi și săli de studiu. Nici nu este calea lui Israel să meargă mai mult de două mii de coți în ziua Sabatului.”Ea a spus:” Căci oriunde te duci, voi merge” „(Rut Raba 2: 22)., La Amoraim din Țara IsraelErez Israel opus energic de a merge la teatru Roman, un idolatru de desfășurare, și neînfrânat și licențios comportament agresiv într-un amestec de orașe. Prin urmare, nu este o surpriză faptul că trecerea lui Ruth de la păgânism la iudaism este legată de renunțarea la teatru și circ., Un similare exegetice prezentare de o conversie apare în BT (Yoma 42b) și în Ruth Zuta, subliniind și mai mult modestia că acum este nevoie de Ruth (similar pentru a nu asista la piesa de teatru): „Ruth a spus: ‘nu mă pot întoarce la familia mea și la corupție de idolatrie în casa Tatălui.”Apoi ea a instruit-o” ne este interzis să fie singur cu o femeie necăsătorită, și cu siguranță, astfel încât cu o femeie căsătorită.”Ea i—a spus:” oriunde vei depune, voi depune „- ea a învățat-o: „relațiile incestuoase ne sunt interzise., Ea a declarat: ‘poporul Tău va fi poporul meu’—a spus: ‘Idolatrie ne este interzis.”Ea a spus:” și Dumnezeul tău, Dumnezeul meu ” „(Rut țuta 1: 12).accentul pus pe interzicerea unui bărbat să fie singur cu o femeie este fascinant în lumina scenei din aria de treierat, în care Naomi îi spune lui Rut să încalce această interdicție. Mai mult, BT învață că această interdicție a fost impusă doar de curtea lui David după episodul Amnon și Tamar (Sanhedrin 21a)., Midraș dorește probabil să ne spună că comportamentul lui Rut la arie nu a rezultat din normele Moabite care erau inacceptabile în Iuda (vezi mai jos).

Una dintre explicațiile oferite de Rabini pentru mulțimea care a salutat Rut și Naomi, la întoarcerea lor de la Betleem este că acești oameni au venit pentru înmormântare de Boaz soția lui, care a murit în acea zi (BT Bava Batra 91a; Ruth Raba 3:5; JT Ketubot 1:1, 25a), la care midrash adaugă uscat observație: „Ăsta a fost și acesta a venit în” (Ruth Raba loc. cit.)., Adică, fosta soție a lui Boaz părăsește arena exact în momentul în care Ruth intră în ea.

BT (Bava Batra 91a) identifică Boaz cu judecătorul Ibzan menționat în Jud. 12. Acesta din urmă avea treizeci de fii și treizeci de fiice, iar Bava Batra afirmă că toți au murit în timpul vieții sale. Acest fapt creează o analogie între Boaz și Naomi—o văduvă care și—a pierdut fiii—și între el și Rut-ambii au suferit pierderea unui soț. Prin urmare, cea de-a doua căsătorie și nașterea fiului lor constituie o vindecare pentru ambele, nu numai pentru Rut., (Rut Raba menționează, de asemenea, Ibzan, dar nu-l identifică cu Boaz. Posibil menționarea lui Ibzan în pasajul care spune despre moartea soției lui Boaz i-a determinat pe naratorii babilonieni să formuleze această identificare a celor două personaje.Cartea lui Ruth nu menționează că Boaz avea o soție și copii. Este foarte puțin probabil ca un om important stabilit, cum ar fi Boaz ar fi rămas un burlac până când sa căsătorit cu Ruth; în consecință, moartea primei sale soții și copii sprijină identificarea Ibzan-Boaz.,

după aceasta, Rut merge la câmp pentru a culege spice de porumb în câmpul lui Boaz; midrașul accentuează atenția lui Boaz prin comportamentul ei excelent (Rut Rabba 4:9; vezi mai jos, „calități”). Cu toate acestea, acest midrash-a Booz slujitorul subliniind că această fată este o Moabită, în timp ce minimalizeaza acțiunile ei: potrivit lui, mama ei-in-lege a învățat-o cum să se comporte, dar acest lucru este doar superficiala simulare (în timp ce Ruth Zuta acest slujitor cântă-i laude).,potrivit midrash, Rut avea patruzeci de ani și nu era o femeie tânără când Boaz sa căsătorit cu ea, fapt care subliniază urgența dorinței ei de a se căsători și de a avea copii (Rut Rabbah 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Midraș pune vârsta lui Boaz la acel moment ca optzeci (Rut Raba 7:4; Rut țuta 4: 13). Boaz îi spune lui Rut: „ultima ta faptă de loialitate este mai mare decât cea dintâi, prin faptul că nu te-ai întors la bărbați mai tineri” (Rut 3:10); chiar dacă Rut s-a căsătorit la o vârstă înaintată, diferența de vârstă dintre Boaz și Rut era încă mare.,după ce Boaz și Rut fac prima lor cunoștință, Naomi îl sfătuiește pe Rut să-l aștepte noaptea în treierat. În midrashic cont, Ruth are rezerve cu privire la un astfel de act, dar cu toate acestea, este pregătit să țină seama de o mama-in-lege, chiar dacă un astfel de comportament pare ciudat la ea (Ruth Raba 5:13; Ruth Zuta 3:2).scena din aria de treierat este descrisă pe larg de către rabini. Boaz este surprins la început și se teme că aceasta ar putea fi o apariție (Rut Raba 6:3)., Când află că este o femeie necăsătorită, rabinii înfățișează Bătălia interioară din sufletul lui Boaz, care în cele din urmă își depășește dorințele fizice și așteaptă ceremonia formală de răscumpărare (Rut Rabbah 6:8; Sifrei pe numere, pentru. 88). Conștient de faptul că Rut nu numai că a avut o șansă în aria de treierat, dar și s-a pus în mare pericol, Midrash exprimă acest lucru în diferite exegeze. Astfel, de exemplu, în Rut Raba 6:3: „” temerile unui om devin o capcană pentru el, dar cine se încrede în Domnul va fi păzit ., „Frica” —Ruth speriat Boaz: ‘În miez de noapte, omul a dat un început și tras înapoi’ —el ar fi blestemat-o, dar cel ce se încrede în Domnul va fi protejat’— a pus în inima lui, și el a binecuvântat-o, cum se spune, Fii binecuvântat de Domnul, fiică!’ .”Ar fi fost firesc ca Boaz să o fi blestemat pe Rut în momentul în care a văzut-o, dar mâna lui Dumnezeu a fost în aceasta și l-a făcut să o binecuvânteze în cele din urmă. Ruth Zuta prezintă această scenă mai de moda: Ruth se teme că Boaz va ucide (Ruth Zuta 3:9).în Ruth Zuta (4:13) Boaz moare în noaptea nunții sale., Această tradiție surprinzătoare rezultă probabil din dorința de a absolvi căsătoria lor de orice indiciu de beneficiu personal pentru cuplu. Singurul scop al acestei legături matrimoniale este de a obține răscumpărarea pentru Naomi prin nașterea unui fiu. Boaz trăiește numai până când își îndeplinește rolul și nu mai este. Aceasta creează o situație nouă: restabilirea relației dintre Rut și Naomi. Încă o dată, amândoi sunt acum singuri, ca văduve. De data aceasta, însă, au un fiu, cu Rut ca mamă a lui și Naomi ca mamă adoptivă.chiar nașterea copilului nu este altceva decât miraculoasă., Potrivit lui Rut Rabbah, Boaz era steril, o condiție în care rugăciunea și binecuvântarea lui Naomi s—au schimbat (Rut Rabbah 6:4; Acest lucru contrastează cu punctul de vedere exprimat de BT, care îl identifică pe Boaz cu Ibzan, care a născut șaizeci de copii-Bava Batra 91A). Infertilitatea lui Ruth este indicată și de textul biblic. Midraș susține că sarcina ei a fost deosebit de miraculoasă, deoarece ea nu a avut un pântec și „Dumnezeu a modelat un pântec pentru ea” (Rut Rabba 7:14). Părerea potrivit căreia Boaz a murit în acea noapte explică și de ce Naomi era mama adoptivă a copilului născut lui Boaz și Rut, acum văduvă.,

calități

Biblia descrie loialitatea lui Rut față de Naomi și actele ei caritabile, iar expansiunea midrashică subliniază, de asemenea, marea ei modestie. Această trăsătură este exprimată deja în instrucțiunile Ruth primește de la Naomi odată cu aderarea la oamenii din Israel (interzicerea de a merge la teatru, de a fi singură cu un bărbat, și de incest—a se vedea mai sus, „Istorie”) și este mai accentuat în Ruth o să Boaz în domeniu. După cum s-a menționat mai sus, Boaz a luat notă de acțiunile ei și „când a văzut că ea era plăcută și acțiunile ei erau plăcute, a început să întrebe despre ea” (Rut Raba 4:9)., Un tip de activitate literară non-halahică a rabinilor pentru interpretarea materialului non-legal conform principiilor speciale de interpretare (reguli hermeneutice).midrash folosește același adjectiv (plăcut, ne’imim) folosit pentru a descrie Naomi, comparând astfel Ruth și acțiunile ei de la mama ei-in-lege și, astfel, lăudând-o pe Ruth. Aceste acțiuni plăcute sunt prezentate mai ales în contextul deportării extrem de modeste a lui Ruth:

toate femeile vorbeau și spicuiau , în timp ce ea stătea și spicuia. Toate femeile au ridicat tivurile hainelor lor, în timp ce ea a rămas în jos., Toate femeile s-au purtat cu secerătorii, în timp ce aceasta s-a ascuns (Rut Rabbah loc. cit.).

Ca Ruth se așeză pentru a culege cu secerătorii, și-a întors fața, și nici măcar unul singur dintre degetele ei ar putea fi văzut, de când a văzut-o în picioare tulpină, ea ar sta și-l ia, și când a văzut-o căzută tulpină, ea ar sta și-l adune (Ruth Zuta 2:3).,

Boaz sens pentru Ruth calitățile interioare este izbitoare în lumina faptului că Rabinii, de asemenea, atribuie o mare frumusețe fizică: „s-A întâmplat, a spus R, Iohanan, că oricine ar fi văzut-o ar fi o emisie” (Ruth Raba 4:4; similar reprezentare apare, de asemenea, în legătură cu Rahab, în BT Aprins. „derulați.”Desemnarea celor cinci suluri ale Bibliei (Rut, Cântarea Cântărilor, lamentări, Eclesiastul, Estera). Sulul Esther este citit pe Purim dintr-un pergament.,Megila 15A: și ea s-a convertit, a fost căsătorită cu o persoană importantă și a fost binecuvântată cu Urmași importanți; vezi Rut Raba 2:1).

Un alt pasaj care arată modestia ei este formularea ea folosește atunci când abordează Boaz în arie, care midrash compară cu ceea ce soția lui Potifar a zis lui Iosif: „Ea a spus: „culcă-te cu mine!”‘- R. Samuel bar Nahman a spus: blestemați sunt cei răi, căci mai jos: „întinde-ți haina peste roaba ta”, dar aceasta era ca o fiară: „Culcă-te cu mine!”(Gen. Raba 87: 7)., Spre deosebire de soția lui Potifar, care se comportă ca o fiară și cere ca Iosif să se culce cu ea, Ruth nu spune nimic explicit lui Boaz, ci doar sugestii modeste. În același mod, midrash descrie modestia lui Boaz și preocuparea sa pentru numele bun al lui Ruth. Chiar și după ce părăsește aria, Rut încă se îngrijorează ca nu cumva să fie identificată ca o femeie care iese din clădire și astfel „și-a încins coapsele ca un bărbat” (Rut Raba 7:2).tendința de a sublinia modestia lui Ruth este de înțeles în lumina necesității de a justifica episodul de treierat., Biblia însăși prezintă această scenă într-o lumină favorabilă și nu o critică pe Rut. În încercarea de a face această scenă acord cu normele de modestie practicat în lumea lor, Rabinii vorbesc de Ruth modestie, subliniind astfel că ei merg la arie nu a fost un frivol acțiune, nici nu a fost rezultatul de necunoaștere a normelor de răspândită în Iuda, ci mai degrabă a dus numai la ea conformitate cu Naomi instrucțiunile și preocuparea ei pentru mama ei-in-lege (ca midrash subliniază, în reprezentare a lui Ruth gânduri înainte de a merge la arie).,cu toate acestea, alte orientări sunt, de asemenea, în joc în literatura midrashică. Rut Zuta califică atitudinea lui Naomi față de rut ca fiind suspicioasă și în materie de modestie. Încă de la început, ea încearcă să-i trimită fiicele-in-lege-a întors pentru că le e rușine cu ei (Ruth Zuta 1:8) și după aceea ea este nerăbdător că Ruth merge mai departe pentru a aduna alimente, dar „să nu se angajeze în nici o abatere fi dependent de alții” (2:2); ea se teme ca nu cumva „Rai speță mică, ea se alăture licențios dragi” (2:18). Într-un singur caz Rut Rabbah se referă, de asemenea, la un comportament problematic de rut., În exegeza versetului „Rut Moabitul a spus:” el chiar mi-a spus:Stai aproape de lucrătorii mei „” (Rut 2: 21), R. Hanan ben Levi afirmă: „ea este cu siguranță o Moabită”, și apoi explică că ea a schimbat formularea a ceea ce Boaz ia spus, să rămână aproape de fetele sale, și ea, prin urmare, merită denumirea negativă de „Moabită” dată de naratorul biblic.,

În general, Ruth este prezentată ca o figură exemplară în majoritatea tradițiilor exegetice, una care a acceptat religia evreiască din proprie voință, bazată pe credința ei, și nu doar din loialitate față de soacra ei. Această caracterizare se bazează în mare măsură pe angajamentul pe care îl face față lui Naomi în Biblie, care conține și elemente teologice. Astfel, de exemplu, în exegezele din Rut Raba 2:22-24 (vezi mai sus). Sifrei pe numere, alin. 78, subliniază măreția spirituală a lui Rut, în special în lumina originii ei Moabite.,

lui Ruth modestie, împreună cu o mare frumusete, sunt calități frecvent menționate de către Rabinii lor portrete de exemplare Biblice de femei (Sarah, Rebeca, Tamar); i dreptatea (o adunare de fără stăpân culturi: Ruth Raba 4:9) și acte de bunătate față de Naomi (Ruth Raba 2:14) completează imagine pozitivă care reiese din Biblie.,

într-O expoziție chiar atribute profeția lui Ruth: „ne-A prosternat cu fața la pământ, și i-a spus, „de Ce ești așa fel ca să mă afară „‘ (Rut 2:10)—acest lucru ne învață că ea a proorocit despre ea, că el ar ști ei intim” (Ruth Raba 5:2). Într-un alt loc, Boaz este cel care știe despre măreția care îi este rezervată, despre care nu știe: „căci a văzut cu spiritul inspirației Divine că Mesia, Regele uns, va veni de la ea, dar el nu i-a dezvăluit acest lucru., Prin urmare, el i-a spus:” dar, deși este adevărat că eu sunt o rudă răscumpărătoare „” (Rut Raba 3:9). Formularea „și s-a săturat și a rămas ceva” (Rut 2:14) o face pe Midraș să observe că stomacul acestei femei drepte trebuie să fi avut o binecuvântare specială, deoarece chiar și o cantitate atât de mică de mâncare a satisfăcut-o (rut Rabba 5:6).

descendenți

un număr foarte mare de midrashim referitoare la Ruth sunt dedicate descendenților ei din linia Davidic., Această atenție exegetică se bazează pe concepția care o privește pe Rut ca fiind în primul rând străbunica regelui David, care este sursa statutului ei înălțat. În cuvintele lui Rut Zuta (1:1), rut este „mama regalității.o expunere în acest spirit afirmă că Rut l-a văzut pe regele Solomon stând în judecata curvelor (Rut Rabbah 2:2; BT Bava Batra 91A; Sifrei on Numbers, para. 78).

Mai multe midrashim se referă la evenimentele din realitatea narativă a Cărții lui Ruth ca aluzii alegorice la viitorul descendenților ei., Astfel, de exemplu, seria de exegeze în Ruth Raba 5:6 care înțeleg Boaz declarația de la Ruth: „Vino aici” (Rut 2:14), ca aluzie la diverse regii din casa lui David; sau cele care se referă la cele șase măsuri de orz că Ruth a primit (Rut 3:17) ca indice de șase dintre ei ilustru descendent (Ruth Raba 7:3; BT Sinedriului 93b).binecuvântările pe care Boaz și Rut le primesc de la bătrânii de la poartă sunt interpretate în mod similar ca referindu-se la viitorii lor urmași, în special la Mesia, descendentul liniei Davidice (Rut Rabbah 7:14).,un subiect suplimentar examinat de rabini este cel al acceptabilității lui Rut: aptitudinea convertirii ei și capacitatea ei, ca Moabită, de a intra în congregație. Această întrebare este discutat atât în legătură cu răspunsurile lui Ruth contemporanilor și, mai ales, pentru mai târziu midrashic reacții care descrie încercările de a repudia David, pe baza lui problematică origine.multe pasaje midrashice discută problema capacității lui Rut de a se converti, deoarece Biblia le interzice amoniților și Moabiților să se alăture poporului Israel., Rabinii au restricționat această interdicție, limitând-o la bărbați și nu la femei, pe baza expunerii formulării interdicției: „” Moabită „și nu Moabită, „Amonită” și nu Amonită”, deschizând astfel calea convertirii lui Rut. După cum sa menționat, R. Meir a subliniat că Mahlon și Chilion ar fi putut profita de această lege, dar au ales să nu o facă. Conform altor tradiții, acest corpus juridic al legilor și observațiilor evreiești așa cum este prescris în Tora și interpretat de autoritățile rabinice, începând cu cele ale Mișna și Talmud.,halahah a fost promulgată aproape de sosirea lui Rut:” dacă ai fi venit la noi în trecut, nu te-am fi primit ” (JT Yevamot 8: 3, 9c). De exegeze alegorice de Ruth 2:9: „Și când ți-e sete, du-te la borcane și bea ceva de care oamenii au atras” care inteleg acest lucru „bea” ca desen Tora a-bi-khetav: Aprins. „Tora scrisă.”Biblia; Pentateuhul; Tanakh (Pentateuhul, profeții și hagiografia)Tora de la neprihăniți și Sanhedrin (Rut Rabbah 4:12) poate fi legată de necesitatea clarificării acestei legi (așa cum este indicat și de contextul din Rut Rabbah)., Primul Răscumpărător a refuzat să se căsătorească cu Rut pentru că nu știa încă această nouă halahah și se temea că va fi pedepsit ca Mahlon și Chilion (Rut Rabbah 7:10).discuția hermeneutică suplimentară care a avut loc în timpul regelui David descrie atitudinile contemporane față de convertirea lui Rut și, prin urmare, față de David însuși și legitimitatea împărăției sale. Astfel de discuții, și lui David încearcă să se confrunte cu cei care au vorbit de rău de el, apar în numeroase texte, cum ar fi BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8:3, 9c; Ruth Raba 4:1, 9; 8:1., Legitimitatea casei lui David este evident de o importanță cardinală, având în vedere centralitatea liniei Davidice în istoriografia evreiască.alte expuneri referitoare la problema acceptabilității lui Rut o compară cu fiicele lui Lot (mamele lui Amon și Moab) și cu Tamar (progenitorul tribului lui Iuda), care au acționat, de asemenea, într-o manieră problematică pentru a aduce copiii pe lume. În cele mai multe cazuri, midrashim susțin că au acționat de dragul cerului și le atribuie multe merite., Comparând rut cu aceste femei acordă legitimitate episodului din aria de treierat și înțelegerii noastre despre esențialitatea lui Rut, ca și Tamar, pentru tribul lui Iuda. Este demn de remarcat faptul că Biblia însăși, în binecuvântarea de către bătrânii, compară Rut să Rachel, Leah și Tamar (în comparație cu fiica lui Lot: Ruth Raba 5:14; Gen. Raba 51:36; comparația cu Tamar: Ruth Raba 8:1; Ruth Zuta 1:12, și mai mult).,numele lui Rut, spre deosebire de cele ale altor personaje din Cartea lui Rut (Naomi, Chilion) nu are nici o semnificație intrinsecă, ceea ce nu i-a descurajat pe rabini să sugereze diverse etimologii care exprimă aspecte centrale ale caracterului lui Rut (deja menționat mai sus).după cum s-a menționat mai sus, potrivit lui Zohar Hadash pe Rut 79A, Chilion i-a dat numele ei; acesta nu era numele ei original și, prin urmare, este ebraică și nu Moabită.BT Berakhot 7b subliniază importanța ei ca progenitor al lui David: „Ruth—care este sensul lui Ruth? R., Johanan a spus: pentru că ea a meritat să aibă eliberare de la David ei, care saturat Dumnezeu cu cântec și laude.”

Rut Zuta (1: 2) examinează caracterul religios al lui Rut, ca o femeie temătoare de Dumnezeu, care a decis să se convertească: „Rut, pentru că ar tremura de frică la fărădelege, să facă voia tatălui ei din ceruri.toate aceste sugestii indică modul extrem de pozitiv în care rabinii au perceput-o pe Rut.