am înțeles!Penelope este regina Ithaca din Odiseea lui Homer.în plus, Penelope este regina Ithaca din Odiseea lui Homer. Ea este descrisă ca o femeie foarte inteligentă și vicleană., Odiseea este un poem epic scris cândva în secolul al VIII-lea î.HR. despre întoarcerea lui Odysseus acasă din Războiul Troian. Povestea are loc la zece ani după încheierea războiului și la douăzeci de ani după plecarea lui Odysseus. Între timp, Penelope este acasă, iar fiul ei, care are acum douăzeci de ani, încearcă să-și afirme dominația ca om al casei. Se crede că Odysseus trebuie să fie mort și, prin urmare, există sute de pretendenți care încearcă să-l convingă pe Penelope să se căsătorească cu ei, astfel încât să poată deveni regele Ithaca., Penelope inventează o poveste pe care nu o poate recăsători până când nu termină de țesut giulgiul de doliu al tatălui lui Odysseus. Cu toate acestea, în fiecare noapte, ea se strecoară în războiul ei și dezvăluie ceea ce făcuse în acea zi.cea mai mare sursă primară cu privire la Penelope este, nu este surprinzător, Odiseea lui Homer. Ea povestește despre întoarcerea acasă a lui Odiseu și a Penelopei care așteaptă cu credință acasă întoarcerea soțului ei. În timp ce Odiseea a fost scrisă în secolul al VIII-lea î. HR., a fost o poezie orală parte a unei tradiții orale mult mai lungi., Odiseea se bazează în trecutul eroic, care este adesea asimilat cu epoca bronzului în gândirea greacă. Penelope este menționată în alte lucrări antice, cum ar fi un fragment dintr-o pierdut jocul de Eubulus, unde Penelope este dat ca un exemplu pentru soția ideală, și într-o „vrajă pentru a asigura fidelitatea femeilor”, de la 100 la 400 Î. hr. AD în Egipt. Având în vedere idealizarea lui Penelope, nu este surprinzător să o vedem apărând în alte texte antice.spre deosebire de Homer, contemporanul său, Hesiod, era destul de misogin. El a văzut femeile ca fiind rele și o povară pentru om., Acest lucru poate fi văzut în descrierea lui Pandora în Theogony, unde spune „de îndată a făcut un lucru rău pentru oameni ca prețul focului; pentru foarte faimosul zeu șchiopătător format din pământ asemănarea unei fete timide ca fiul lui Cronos voit”. Misoginismul său poate fi văzut pe tot parcursul scrisului său. De exemplu, în lucrările și zilele sale, unde spune „De asemenea, Ghidul, ucigașul lui Argus, a născocit în minciunile și cuvintele ei viclene și o natură înșelătoare, la voia lui Zeus tunet puternic, iar Vestitorul zeilor a pus vorbire în ea., Și a numit-o pe această femeie Pandora, pentru că „toți cei care locuiau pe Olympus au dat fiecăruia un dar, o ciumă oamenilor care mănâncă pâine”. Viziunea lui Hesiod reprezintă viziunea mai largă a femeilor. Putem vedea acest lucru atunci când spune

„Singura Speranță a rămas acolo într-o incasabil acasă în sub marginea borcan mare, și nu a zbura de la ușă; de aici că, capacul de la borcan oprit-o, prin voința Aegis-holding Zeus care adună norii. Dar restul, nenumărate plăgi, umblă printre oameni; căci pământul este plin de rele, și marea este plină., Din ei înșiși bolile vin asupra oamenilor continuu zi și noapte, aducând rău muritorilor în tăcere; căci Înțeleptul Zeus le-a luat vorbirea.”

Această descriere Hesiod oferte de Pandora în munci și Zile este foarte similar cu viața femeilor din Grecia, astfel, putem deduce că această credință a fost una care a avut loc în Grecia. Femeile erau ținute în casă și nu aveau voie să vorbească. Hesiod a susținut că a fost pentru pedeapsa lor pentru răul Pandorei.,descrierea lui Homer despre Penelope este una fascinantă, deoarece nu este reprezentarea tipică a femeilor arhaice. Penelope a fost văzută ca soția ideală, devotată soțului ei și supusă. Femeile ar putea fi fie bune, fie rele, potrivit grecilor antici. Un exemplu al acestei credințe este văzut în Hippolytus-ul lui Euripide, care spune că „sunt cea mai bună posesie pe care o poate avea. Medea era o femeie rea, dar Penelope era un lucru bun … Oh, săraca de mine, am rămas fără femei bune și încă mai am atâtea altele rele despre care să vorbesc”., Acest lucru arată că Penelope a fost considerată femeia ideală, însă subliniază faptul că mulți greci antici credeau că sunt foarte puține femei care îndeplinesc acest standard.Penelope și giulgiul de doliu Penelope este descrisă ca fiind vicleană și foarte inteligentă. Ea este lăsată singură de soțul ei timp de douăzeci de ani ca Regină a Ithaca și trebuie să-și conducă gospodăria și să-și crească singură fiul. După terminarea războiului, când Odiseu nu se mai întoarce, ea este depășită de pretendenți, încercând să o convingă să se căsătorească cu ei, astfel încât să poată deveni regele Ithaca., Penelope trebuie să ia o decizie cu privire la ceea ce va face. Ea vine cu planul de a amâna pretendenții spunând

” tineri, pretendenții mei, acum Domnul meu este mort
lasă-mă să-mi termin țesutul înainte de a mă căsători,
altfel firul meu va fi fost învârtit în zadar.
este un giulgiu am țese pentru Lord Laertes,
atunci când moartea rece vine să-l pună pe catafalc lui.
soțiile de la țară m-ar ține în dezonoare
dacă el, cu toată averea lui, ar sta neclintit”.
avem inimile oamenilor; ea le-a atins; am fost de acord.,
Deci, în fiecare zi a împletit pe marele război de țesut –
dar în fiecare noapte cu torțe a unwove l;
și astfel, timp de trei ani a înșelat Akhaians. aici Penelope spune că trebuie să tese un giulgiu de doliu pentru tatăl soțului ei și nu se poate recăsători până când Giulgiul nu a fost terminat. A împletit și a desfăcut Giulgiul timp de trei ani, în speranța că soțul ei se va întoarce. Această devoțiune față de soțul ei este motivul principal pentru care Penelope este lăudată de vechii greci pentru că este o soție ideală.,Nancy Felson-Rubin sugerează că țeserea unui giulgiu este o metaforă pentru țeserea povestii ei de viață. Felson-Rubin susține că personajul lui Penelope este țesut de opiniile personajelor masculine din poveste. Aceste idei ale lui Penelope includ Penelope ca un premiu care trebuie câștigat, iar Penelope ca o tachinare frigidă din perspectiva pretendenților. Din punctul de vedere al lui Odiseu, Penelope este văzută ca o posibilă adulteră care și-a menținut reputația și cea a soțului ei, prin faptul că nu a comis adulter și este văzută și ca o soție loială și vicleană., Penelope însăși țese împreună teme de curte, căsătorie, răbdare, inteligență, distracție, infidelitate, dispreț și doliu. Această interpretare arată cât de important este Giulgiul pentru complotul central al povestirii și, de asemenea, pentru Penelope însăși, care este adesea trecută cu vederea în bursă. Ea este modelată de opiniile oamenilor din jurul ei, la fel cum Giulgiul este creat de fire. Aceste interpretări ale pretendenților, Odysseus și Penelope reflectă opiniile publicului Homeric și arată ce ar fi crezut că ar trebui să fie Penelope.,complexitatea lui Penelope este ceea ce o face un personaj interesant. În foarte puține alte texte antice vedem o femeie cu o asemenea profunzime de caracter. Foarte des, femeile sunt pur și simplu personaje de fundal care nu conduc complotul așa cum face Penelope. Singura excepție de la acest lucru este în alte epopee homerice, cum ar fi Iliada în care Helen din Troia este văzută mișcând complotul prin rolul ei în Războiul Troian. Femeile sunt adesea pasive și supuse și, în timp ce acea parte a Penelopei poate fi văzută, ea este, de asemenea, capabilă să creeze un plan de amânare a pețitorilor și să aștepte până când soțul ei se întoarce acasă.,Penelope a fost scrisă pentru a înfățișa imaginea soției ideale. Există multe atribute pe care Penelope le afișează care o fac soția ideală, cum ar fi inteligența, iubirea, viclenia, dar cel mai important loialitatea. Acest lucru poate fi văzut într-un pasaj din douăzeci și patra carte din Odiseea:

„O norocos Ulise, master mariner
si soldat, fiu binecuvântat de vechi Laerte!
Fata pe care ai adus-o acasă a făcut o soție curajoasă!
fidelă onoarei soțului ei și propriei sale,
Penelope, fiica fidelă a lui Ikarios!,
chiar zeii înșiși își vor cânta povestea
pentru bărbații de pe pământ-amanta inimii ei,
Penelope!
Tyndareus ‘ așteptat prea-cât de diferit!Klytaimnestra, adultera, a așteptat să-și înjunghie stăpânul și regele. Acest cântec
va fi pentru totdeauna plin de ură. Un nume rău
A dat femeii, chiar și cel mai bun.”

Acest pasaj cântă laudele Penelope pentru devotamentul față de soțul ei, în timp ce, în același timp, comparând-o cu alte figuri feminine în mitologie, Clitemnestra, care nu arată la fel de loialitate., Acest lucru arată modul în care Penelope este ținută ca standard de aur al soțiilor, în timp ce alte femei sunt văzute ca adulterese și nedemne de încredere. Societatea antică era încă extrem de misogin și imaginea femeilor care au supraviețuit a fost în mare măsură una de Clitemnestra adulteră, mai degrabă decât de Penelope soția credincioasă, care din nefericire pentru multe femei vechi, ale căror vieți ar fi fost mult mai bine pus-o pe Penelope imaginea unei femei care a supraviețuit de Clitemnestra.

O statuie a lui Penelope, de la Muzeul Vatican arată Penelope devotament și castitate prin limbajul corpului ei. Ea este arătată privind în jos cu o privire de dor de soțul ei pe fața ei. Picioarele ei sunt încrucișate pentru a-și reprezenta castitatea, arătând că nu se va compromite dormind cu niciunul dintre pretendenți. Această statuie este un model care datează din 460-450 Î.HR. Originalul a fost din 420 î. HR., Capul statuii originale a fost pierdut, iar capul lui Penelope pe replica ulterioară a fost capul lui Diadumenos. Există și alte statui ale lui Penelope, toate urmând același stil, cu Penelope privind în jos cu dor, cu picioarele încrucișate. Pentru grecii antici uita la aceste statui, și alții ca ea, ei ar înțelege semnificația limbajul corpului ei, reprezentând castitatea și devotamentul față de soțul ei. Prin urmare, această statuie ar servi ca o reamintire pentru femeile care o privesc, despre virtutea pe care ar trebui să se străduiască să o atingă.,imaginea lui Penelope ca soție model este una care a fost adoptată în multe alte texte antice. De exemplu, o” vrajă pentru a asigura fidelitatea femeilor „din 100 î.HR. până în 400 D. HR. în Egipt, Spune”și lăsați-o să rămână castă pentru mine, așa cum a făcut Penelope pentru Odysseus”. Aici, autorul folosește alegoria lui Penelope ca o modalitate de a spune că vorbitorul speră că soția sa va ține la aceleași valori și va fi la fel de loială ca Penelope lui Odysseus., Acest lucru arată popularitatea Odiseei, deoarece s-au făcut referiri la poveste secole după ce a fost scrisă și, de asemenea, a fost menționată în alte părți ale Mediteranei. Acest lucru arată cum credința lui Penelope ca soție ideală a supraviețuit sute de ani.în multe cazuri în Odiseea, Penelope este văzută plângând sau îndurerată, fie pentru soțul ei, fie pentru fiul ei Telemachus, care spune că va merge și va încerca să-și găsească tatăl. Richard Heitman sugerează că această manifestare a emoției nu arată slăbiciune sau fragilitate, ci arată în schimb dragostea și devotamentul față de familia ei., Un exemplu de emoție a lui Penelope vine atunci când Telemachus îi spune că pleacă să-și găsească tatăl:

el a părăsit-o atunci și a coborât prin casă.
Iar acum o durere de inima ei amorțit ei;
scaune au fost la un pas, dar dincolo de ei;
s-a scufundat în jos pe pragul ușii de la camera, jale, …

Aceste afișează de emoție arăta cât de mult Penelope îi pasă de familia ei., În Grecia antică, căsătoria era pentru crearea copiilor, mai degrabă decât pentru dragoste, prin urmare emoția pe care Penelope o arată nu este probabil reacția pe care mulți bărbați o vor primi de la soțiile sau mamele lor. Acesta este un alt exemplu al Virtuții ideale a lui Penelope, pentru că îi pasă cu adevărat de familia ei și arată o legătură eficientă care nu era obișnuită în căsătorie în lumea antică.

o placă de teracotă Găsită în Grecia ca. 450 î. HR., o arată pe Penelope cu soțul, fiul și Eurykleia, asistenta soțului ei. Această placă descrie scena în care Eurykleia spală picioarele lui Odysseus, înainte ca Penelope să-l recunoască. În aceasta, Penelope este din nou arătată ca femeia ideală, deoarece tratează cu respect cine crede că este oaspetele ei. Ea face acest lucru prin faptul că una dintre asistentele ei se ocupă de străin, spălându-i picioarele, ceea ce era un obicei grecesc, în timp ce stătea în apropiere și se asigura că nu se întâmplă nimic nepotrivit., Această placă provine dintr-o perioadă apropiată de crearea poveștii și astfel ne spune cum a afectat oamenii care au auzit-o. Ei au crezut în mod clar că această scenă a fost importantă pentru cultura greacă și a sărbătorit-o în această placă. Prezența lui Penelope în placă ne spune că grecii au crezut că a acționat în mod corespunzător situației și a vrut să o reprezinte într-o placă care să reamintească altor femei să urmeze pe urmele ei.Penelope a fost recreată continuu în artă și literatură timp de secole., De la Penelopa și pretendenții lui Pinturicchio, la Pénélope de Fauré, la Penelopiada lui Margaret Atwood, soția ideală a lui Homer a fost reprezentată. În toate aceste reprezentări mai moderne, Penelope este lăudată pentru inteligența și loialitatea față de soțul ei.

Pinturicchio Penelope și Pețitori a fost comandat de Pandolfo Petrucci pentru nuntă în 1509., Petrucci a devenit mai târziu conducătorul Sienei, iar pictura a fost o formă de propagandă care promova brutalitatea menținerii statului Italian, raportându-l la modul în care Odysseus i-a ucis pe pretendenți pentru a-și revendica soția și tronul. Penelope a fost folosită pentru a reprezenta menținerea brutalității statului Italian, deoarece în Odiseea, Penelope este un personaj care reprezintă stabilitatea. Când soțul ei se întoarce acasă, există o baie de sânge în lupta care urmează, care este o paralelă cu războiul care s-ar întâmpla dacă ar exista o revoltă împotriva statului., Astfel, Penelope ar fi folosit pentru a reprezenta menținerea statului, deoarece ea reprezintă groaza luptei atunci când încearcă să schimbe ceva stabilit.există dezbateri cu privire la figura centrală a picturii lui Pinturicchio. Unii spun că este Odysseus când se întoarce acasă, în timp ce Penelope îl întreabă pentru a se asigura că este într-adevăr soțul ei, în timp ce alții spun că bărbatul din centrul tabloului este unul dintre pretendenți și este atunci când Penelope îi păcălește pe pretendenți cu schema ei de a țese giulgiul de doliu la războiul ei., În oricare dintre argumentele referitoare la scena picturii, Penelope este văzută ca un personaj activ. Dacă primul argument este corect și Penelope își pune la îndoială soțul pentru a se asigura că este într-adevăr el, ea își arată natura inteligentă să știe mai bine decât să creadă pe oricine pretinde că este Odysseus. După douăzeci de ani, aparițiile se pot schimba, așa că Penelope știa că trebuie să-l întrebe despre trecutul lor împreună pentru a se asigura că bărbatul pe care la văzut era cu adevărat soțul ei., Dacă este al doilea scenariu, în cazul în care omul este un pretendent și Penelope este țesut Giulgiul doliu, ea arată că ea ar putea păcăli pretendenții de peste trei ani. În ambele cazuri, Penelope se dovedește a fi o femeie foarte inteligentă.o reprezentare mai modernă a Penelopei poate fi văzută în opera lui Fauré, Pénélope. Opera este în trei acte și a fost creată în 1913. Povestea urmează cea a Odiseei, începând cu Penelope așteptând întoarcerea soțului ei acasă din război., Conform unei revizuiri din 1987 a lui Calum MacDonald, opera are un sentiment de seninătate, care crește din caracterul lui Penelope. Aceasta este o altă reprezentare a lui Penelope, de data aceasta ca un caracter blând și senin. Această reprezentare este una care a supraviețuit mii de ani și este o reflectare a femeii ideale, chiar și în secolul al XX-lea. Această femeie ideală este cineva care este blând, senin și inteligent, cu toate acestea nu cineva care va începe probleme. Acest lucru arată modul în care Patriarhia a fost aplicată, prin ideea ca femeile să fie supuse bărbaților.,Penelopiada lui Margaret Atwood este cea mai recentă reprezentare a lui Penelope. Penelopiada a fost scrisă în 2006 și pune un spin mai modern asupra personajului Penelope. Această interpretare a lui Penelope este spusă din punctul ei de vedere, pe care nu o vedem în nicio altă reprezentare. În Penelopiad, Penelope are mult mai multă agenție decât o face în orice altă versiune a poveștii. Ca răspuns la țesutul giulgiului de doliu, ea spune: „nimeni nu se putea opune sarcinii mele, era atât de extrem de pios., Toată ziua Am lucrat departe la războiul meu de țesut cu sârguință, și spunând lucruri melancolice … dar noaptea aș anula ceea ce am realizat, astfel încât Giulgiul nu ar obține nici mai mare”. Acest lucru ia un nou spin pe Penelope țesut Giulgiul. Ea arată că joacă un rol activ nu numai pentru că vorbește direct cititorului, ci și pentru că spune că atunci când a spus povestea mai târziu, ar spune că Pallas Athene i-a dat ideea, dar pare nesigură că acesta a fost cazul., Acest lucru implică faptul că Penelope a fost suficient de inteligentă pentru a veni cu planul pe cont propriu, însă îl lasă deschis credințelor cititorului. Dintre toate reprezentările, acesta oferă cele mai multe credite pentru Penelope ca un personaj, și nu o face doar pentru a fi o soție ideală, pentru că prin patriarhat, chiar și astăzi, oamenii ar prefera femeile să fie subordonate bărbaților, mai degrabă decât de a gândi și de a acționa pentru ei înșiși, dar, de asemenea, un personaj care este relatable, astfel încât cititorul simte că se poate conecta cu ea și să urmeze în urmele ei., Această legătură este ceea ce lipsea din multe alte versiuni ale personajului, în special în Grecia antică, deoarece, mai degrabă decât să împuternicească femeile să fie ca Penelope, personajul a fost folosit pentru a arăta femeilor neajunsurile lor.Penelope este un personaj fascinant care a influențat femeile de-a lungul veacurilor. Din Grecia homerică până în zilele noastre, ea a fost reinterpretată. La început, ea a fost văzută ca soția ideală, pe care femeile ar trebui să se străduiască să o facă, dar a fost adesea folosită pentru a-și aduce neajunsurile., Era foarte loială, ceea ce trebuia să fie o soție în Grecia antică, deoarece exista o teamă de sexualitatea feminină. Penelope a fost, de asemenea, văzută ca fiind foarte inteligentă și vicleană, ceea ce era neobișnuit la acea vreme, deoarece femeile erau în general văzute ca inferioare și incapabile să gândească singure, necesitând întotdeauna un supraveghetor de sex masculin. Această inteligență poate fi văzută prin țeserea giulgiului. Este un personaj care a fost reimaginat continuu de-a lungul secolelor sub formă de picturi, opere și romane., Penelope este un personaj fascinant din Grecia antică și continuă să fascineze oamenii de știință astăzi.Bibliografie Atwood, Margaret Eleanor. Penelopiada: Mitul lui Penelope și Odysseus. New York, NY: Canongate Books, 2006.nu-i așa că nu-i așa? În ceea ce privește Penelope: de la Caracter la poetică. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Heitman, Richard. Luând-o în serios: Penelope & complotul Odiseei lui Homer. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2008.Homer. Tradus de Robert Fitzgerald., Garden City, New York: International Collectors Library, 1961.

La Revue Administrative 35, no. 205 (1982): 111-12. http://www.jstor.org/stable/40769013.Lefkowitz, Mary R. și Maureen B. Fant. Viața femeilor în Grecia și Roma: o carte sursă în traducere. Al 3-lea ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005.MacDonald, Calum. Tempo, no. 137( 1981): 52-53. http://www.jstor.org/stable/945658.Morford, Mark P. O., Robert J. Lenardon și Michael Sham. Mitologia Clasică. Oxford: Oxford University Press, 2014.,Lefkowitz și Fant, viața femeilor în Grecia și Roma: o carte sursă în traducere, 29-30.Lefkowitz și Fant, viața femeilor în Grecia și Roma: o carte sursă în traducere, 389.

șe. Th. 570

șe. WD 79-80

șe. WD 96-105

Hom. Supradoză. 2.97-107 Nancy Felson-Rubin, în ceea ce privește Penelope: de la Caracter la poetică (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994), 17.Felson-Rubin, în ceea ce privește Penelope: de la Caracter la poetică, 17.Felson-Rubin, în ceea ce privește Penelope: de la Caracter la poetică, 17.

Hom. Supradoză. 24.,193-205

Muzeele Vaticanului Catalog,” Catalogo.museivaticani.va

Muzeele Vaticanului Catalog,” Catalogo.museivaticani.va

Muzeele Vaticanului Catalog,” Catalogo.museivaticani.va

Muzeele Vaticanului Catalog,” Catalogo.museivaticani.va

Lefkowitz și Fant, Femei Viață în Grecia și Roma: O Sursă de Carte în Traducere, 389.Heitman, luând-o în serios: Penelope & complotul Odiseei Homers, 35.

Hom. Supradoză. 4.716-20

‘placă de teracotă, greacă, Meliană, clasică, Met’.

„placă de teracotă, Met”.,

Mark P. O. Morford, Robert J. Lenardon, și Michael Sham, Mitologia Clasică (Oxford: Oxford University Press, 2014), 536-7.

Morford, Lenardon, și Sham, Mitologia Clasică, 536-7.

Morford, Lenardon, și Sham, Mitologia Clasică, 536-7.205 (1982) http://www.jstor.org/stable/40769013.: 111-12.MacDonald, Calum. Tempo, no.137 (1981) http://www.jstor.org/stable/945658.: 52-53.Margaret Eleanor Atwood, the Penelopiad: The Myth of Penelope and Odysseus (New York, NY: Canongate Books, 2006), 113.,Atwood, Penelopiada: Mitul lui Penelope și Odiseu, 112.

reclame