Red HEIFER (Evr. פרהה אדרממהה), animalul a cărui cenușă a fost folosită în purificarea rituală a persoanelor și obiectelor pângărite de un cadavru (num. 19). În timp ce termenul englez junincă înseamnă o vacă tânără care nu a avut un vițel, Biblia (Num. 19: 2) vorbește pur și simplu despre o vacă (Evr. parah). Biblia prevede că vaca roșie să fie fără cusur (Evr. temimah), că ar trebui să aibă nici un defect (Evr. mama), și că nu ar fi trebuit să fie înjugat (Num. 19:2). Prima dintre aceste cerințe se aplică și ofrandelor arse (Lev., 1: 3, 10), ofrande de pace (Lev. 3: 1, 6) și ofrande pentru păcat (Lev. 4:3). Al doilea regulament, care se aplică tuturor sacrificiilor (Lev. 22: 19, 21; Deut. 17:1), este explicat în Levitic 22: 22. A treia prevedere se aplică și vițelului al cărui gât este rupt pentru a ispăși vina de sânge a ucigașului neidentificat (Deut. 21:3).spre deosebire de sacrificiile obișnuite, care ar putea fi sacrificate numai la intrarea în Cortul Întâlnirii (Lev. 17:5), juninca roșie urma să fie sacrificată în afara taberei (Num. 19:3). Nu sacrificate în tabără sunt, de asemenea, țapul ispășitor (Lev., 16: 10), vițelul al cărui gât este rupt (Deut. 21: 4), și păsările folosite în purificarea leprului recuperat (Lev. 14:7). Juninca roșie a fost mai mult ca un sacrificiu obișnuit decât acestea, cu toate acestea, în care o parte din sângele său a fost stropit de șapte ori spre partea din față a Cortului Întâlnirii (Num. 19:4). În celelalte două rituri nu a existat nici o stropire de sânge la sanctuar. La vaca roșie ritual semăna cu cel de purificare a recuperat lepros în lemn de cedru, roșu lucruri, și isop au fost utilizate în pregătirea purificatory substanțe în ambele rituri., În timp ce sângele unei păsări a fost amestecat cu acestea în purificarea leprosului, acestea au fost combinate cu cenușa junincii roșii în purificarea persoanelor și obiectelor pângărite de un cadavru. La fel ca taurul folosit în inducerea lui Aaron și fiii săi (Ex. 29: 14; Lev. 8:17), taurul pentru jertfa de păcat a preotului uns (Lev. 4:11) și țapul și taurul pentru jertfa de ispășire din ziua ispășirii (Lev. 16: 27), juninca roșie a fost arsă în afara taberei împreună cu carnea și bălegarul ei., În ritualul junincii roșii, cea mai mare parte a sângelui a fost arsă și în afara taberei (Num. 19:5). În toate aceste ritualuri, efectuarea anumitor acte în afara taberei indică în mod clar un grad de impuritate rituală care amenință cumva sfințenia sanctuarului însuși. Dacă țapul ispășitor care a presupus impuritățile Israelului trebuia scos din tabără și dacă păsările care l-au reînviat pe lepros din moartea sa simbolică temporară (cf. Ned., 64B) a trebuit să fie supus ritualului adecvat în afara taberei, este logic ca purificarea rituală a celor aflați în contact cu moartea însăși, sursa celui mai înalt grad de impuritate rituală (cf. Kel. 1: 4), ar trebui să fie efectuate în afara taberei. În cărțile Numeri și Deuteronom comunitatea Israelită este adesea descrisă ca o tabără armată. Oriunde se află tabăra, se găsește prezența lui Dumnezeu. Zona din afara taberei este sfera de necurăție la care sunt trimiși leproșii, persoanele gonoreice și cei pângăriți prin contactul cu morții (Num., 5:2), la fel ca și bărbații care au avut emisii nocturne (Deut. 23:11 ). De asemenea, excrementele urmau să fie îngropate în afara taberei (Deut. 23:14 ). Uciderea cu pietre a omului care a adunat bastoane în Sabat a avut loc și în afara taberei (Num. 15:35). Cartea lui Levitic (Lev. 14: 45) vorbește despre domeniul necurat ca „în afara orașului”, mai degrabă decât ca „în afara taberei”, dar nu există nici o diferență practică, deoarece tabăra din perioada pustie reprezintă de fapt orașele din perioada stabilită.legea junincii roșii adresată lui Moise și lui Aaron (Num., 19:1) prevede ca sacrificarea și arderea animalului să fie efectuată de Eleazar (19: 4), moștenitorul aparent al lui Aaron (după moartea celor doi frați mai mari ai săi; Lev. 10:1–3, 12). Unii comentatori moderni sugerează că Eleazar a primit rolul pentru a nu-l spurca pe Aaron marele preot. Cenușa a fost adunată de un om curat ritual (Num. 19: 9) și plasat în afara taberei într-un loc pur ritual (cf. Lev. 6:4). Culegătorul de cenușă ar putea fi, evident, un laic ca ar putea, de asemenea, măcelarul unei ofrande de bunăvoie (Lev. 1:5)., Atât preotul, cât și culegătorul au devenit necurate până seara, la fel ca o persoană care a purtat carcasa unui animal dintr-o specie care este interzisă pentru hrană și la fel ca o persoană care a mâncat sau a purtat carcasa unui animal permis care nu a fost sacrificat în mod corespunzător (Lev. 11:28, 39).cenușa junincii roșii a fost combinată cu apa de izvor (Evr. mayim Hayyim) într-o navă (Num. 19: 17) pentru a produce un amestec numit „apa lustrației” (Evr. eu niddah). Amestecul a fost aplicat prin scufundare în el și stropire (19:18) în a treia și a șaptea zi după pângărire (19: 19)., Această pângărire a fost dobândită prin atingerea unui cadavru, a unui mormânt sau a unui os uman sau prin a fi sub același acoperiș cu oricare dintre acestea. Că preotul, culegătorul cenușii, stropitorul (19:21) și cel care a atins apa lustrației (19: 22) au devenit necurate până seara a fost explicat atât ca necurăție atașată manipulării obiectelor sacre, cât și ca contaminare prin asociere. A doua explicație înseamnă că juninca roșie a provocat necurăție din cauza asocierii sale cu moartea. Prima explicație își găsește analogia în spurcarea mâinilor prin suluri sacre (Yad., 3-4), în timp ce acesta din urmă nu are Analog. În plus, juninca roșie nu a intrat încă în contact cu morții în timpul pregătirii sale. În plus, presupunerea că juninca roșie se întinează din cauza asocierii sale cu moartea umană ignoră distincția dintre cele șapte zile de necurăție care rezultă din contactul cu morții (Num. 19: 14) și perioada mai scurtă notată pentru preot, culegătorul cenușii, lustratorul și cel care a atins apa lustrației conform legii junincii roșii.,Baumgarten elaborează prima explicație arătând că normalitatea rezultă din echilibru. Pe de o parte, morții sunt cea mai puternică sursă de pângărire. Pe de altă parte, cenușa junincii cu capacitatea lor de a inversa această pângărire este la fel de puternică. Drept urmare, cei care vin în contact cu cenușa, care sunt deosebit de sfinți, au subminat echilibrul necesar normalității și, prin urmare, sunt impuri. Paradoxul aparent cu privire la modul în care juninca roșie purifică pe cei pângăriți și spurcă pe cei puri nu este un paradox., Prea multă sfințenie este periculoasă și duce la impuritate. Aceeași concepție stă la baza lui Rabban Yohanan B. explicația lui Zakkai (Yad. 4: 5-6) că Sfânta Scriptură spurcă mâinile din cauza caracterului lor prețios. Antic de sfințenie, deși, transmite o impuritate mai mică decât contagiune cadavru. Necurăția junincii roșii este doar până seara, dar afectează preotul, culegătorul, lustratorul, oricine atinge apa lustrației și, într-adevăr, omul care este purificat de ea de cea mai severă pângărire., Astfel, după purificare de la acesta din urmă prin aplicarea de apă de lustrației, el, ca lustrator, trebuie să-și spele hainele, să se scalde în apă, și va rămâne necurat până seara (Num. 19:19b).arderea junincii roșii cu sângele ei, purpuriul care a fost combinat cu ea și culoarea roșie a animalului însuși pot face aluzie la puterea sângelui de a depăși puterea morții care amenință atât sfințenia, cât și existența Taberei Israelite (cf. Fosta. 12:22–23). În timp ce sângele este în mare parte o sursă de puritate, sângele nevinovat care a fost vărsat este un poluant., Într-un astfel de caz, roșul junincii poate fi văzut ca simbol al păcatului (cf. Issa. 1: 18) care a provocat moartea, care este alungat din tabără.

În Talmud

întreaga tractate *Pollitt este dedicat legile de la vaca roșie. Opinia acceptată în Legea talmudică este că o vacă care a fost montată de un taur nu poate fi folosită pentru ritual (Par. 2:4). Mișna specifică faptul că vaca să fie de cel puțin trei sau patru ani; mai tineri decât trei este numit „vițel” (Evr. eglah) mai degrabă decât „vacă” (Par. 1:1). Mai Mult, R., Meir afirmă că teoretic animalul poate îmbătrâni. În practică, explică el, unul mai tânăr este mai probabil să îndeplinească celelalte specificații biblice (Par. 1:1). Din moment ce juninca roșie este numită ofrandă pentru păcat (Husattat; num. 19: 9), rabinii i-au aplicat legile referitoare la această ofrandă. Amestecul de cenușă a junincii cu apă se numește apă consacrată. Unele dintre riturile legate de juninca roșie au fost instituite de Farisei pentru a respinge punctul de vedere al Saducheilor., Saducheii au susținut că numai cei care erau într-o stare de puritate rituală completă aveau dreptul să ardă juninca. Potrivit Fariseilor, totuși, chiar și un tevul yom (o persoană necurată care a fost deja supusă imersiunii rituale, dar trebuie să aștepte până la apusul soarelui pentru a fi declarat curat; vezi *Tevul Yom ) este calificat să-l ardă. Drept urmare, preotul care a fost însărcinat să ardă juninca a fost făcut în mod deliberat necurat și după aceea sa scufundat (Par. 3:7–8). Această procedură nu a fost efectuată fără opoziție., O tradiție spune despre un mare preot Saducean care a încercat să ardă juninca roșie conform ritualului fracțiunii sale și a fost împiedicat de *Johanan b. Zakkai , care ia spus să se scufunde. Preotul a răspuns nepoliticos ,iar povestea continuă că, ca pedeapsă, Saduceul a murit trei zile mai târziu (Tosef., Alin. 3:8). Referindu-se la o altă lege, R. Yose a recomandat să fie mai puțin strictă, spunând: „Nu dați Saducheilor ocazia să ne cavileze” (Par. 3: 3; cf. Tosef., Alin. 3:3). Potrivit Mișna, numai marii preoți ar putea fi calificați (Par. 4: 1; cf. Yoma 42b)., Unele autorități talmudice (Yoma 42b; SIF. Num. 123) insistă ca asistentul marelui preot să fie responsabil; alții sugerează că ar putea fi orice preot.potrivit lui R. Meir în toată istoria evreiască, doar șapte juninci au fost arse, dar potrivit rabinilor au fost nouă (Par. 3:5), iar al zecelea și ultimul va fi pregătit de Mesia (Yad, Parah Adumma 3:4). Dacă două fire de păr ale animalului nu erau roșii, era invalid. Drept urmare, juninca roșie a fost rară și costisitoare, iar în Talmud sunt spuse mai multe povești despre prețul exorbitant cerut pentru aceasta (TJ, Pe ‘ AH 1:1, 15C; Kid. 31A)., Deși era imposibil să se pregătească cenușa junincii roșii după distrugerea Templului, utilizarea sa nu a încetat odată cu distrugerea, deoarece încă mai exista o aprovizionare cu cenușă. Încă din perioada amoraică, cei care deveniseră necurați ritualic prin contactul cu morții încă obișnuiau să se curețe cu ea (vezi NID. 6b, Y. Gilat, Mishnato shel R. Eliezer b. Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; și Sussmann, 306-16).

chiar și după ce a încetat complet, rabinii au considerat încă reglementările sale ca fiind importante în predarea unei lecții profunde., Cu sale contradictorii „regulamentele”, făcând curat necurat și ce este curat necurat, a fost privit ca un exemplu clasic de un ḥukkah (de exemplu, un statut pentru care nu există nicio explicație rațională pot fi invocate, dar care trebuie să fie respectate, pentru că este divin poruncit). Este una dintre legile despre care „înclinația rea și națiunile neamurilor” îi iau în derâdere pe evrei și le slăbesc loialitatea religioasă (Num. R. 19:5-6). Chiar și Solomon, cel mai înțelept dintre oameni, a fost uimit de aceasta (Eccles. R. 7: 23 nr. 4). În mod similar, deși o aggada se referă că Rabban Ioḥanan b., Zakkai a răspuns odată unui păgân că stropirea apei sfinte a cenușii junincii poate fi comparată cu exorcizarea unui demon de la o persoană (Num. R. 19: 8), continuă să spună că el le-a spus totuși studenților săi că el a fost doar „lăsându-l cu un pai” și că, într-adevăr, Legea junincii roșii ar trebui înțeleasă ca o huskkah care nu trebuie pusă la îndoială (ibid.). Se afirmă chiar că motivul nu a fost dezvăluit lui Moise însuși (Eccles. R. 8: 1 nr. 5)., Mai multe homiletical interpretări ale vacii roșii sunt date, fiind că a fost pentru a ispăși pentru păcatul vițelului de aur, așa că mama – vacii roșii – ar purifica pângărirea cauzate de puii ei, vițelul de aur (PR 14:65a și a vedea întregul capitol). Cu toate acestea, rabinii din perioada talmudică nu au rezolvat niciodată cu adevărat aceste probleme (Urbach, vezi bibl.)., Porțiunea din Parah constituie citirea celui de-al treilea din cele patru Sabate speciale*, iar unul dintre motivele date este că o persoană necurată nu a putut sărbători sacrificiile Pascale fără a fi mai întâi purificată de apa consacrată a junincii roșii.