vă Rugăm să contribui la susținerea misiunii din Nou Apariția și conținutul de pe acest site ca o descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar $19.99…,

Un termen aplicat la diverse manuale, acte, liturgice sau devoționale în caracter, care au cel puțin acest lucru în comun: faptul că prin gestul de contur pe două linii care se intersectează în unghiuri drepte vor indica simbolic figura de crucea lui iisus.,

cel Mai frecvent și în mod corespunzător cuvintele „semnul crucii” sunt utilizate de mare cruce trasată de la frunte la piept și de la umăr la umăr, cum ar fi Catolicii sunt învățați să facă pe ei înșiși atunci când încep rugăciunile lor, și astfel, de asemenea, ca preotul la altar, atunci când el începe Masa cu cuvintele: „In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti”., (La începutul Masă celebrant face semnul crucii, prin plasarea mâna stângă extinsă sub piept; apoi ridicarea lui de la dreapta la frunte, care se atinge cu extremitățile degetelor sale, el spune: În numele Tatălui; apoi, atingându-i pieptul cu aceeași mână, el spune: et Filii; atingerea lui, la stânga și la dreapta umeri, spune el, et Spiritus Sancti; și ca el se alătură din nou mâinile adaugă: Amin.) Același semn se repetă frecvent în timpul slujbei, de exemplu, la cuvintele „Adjutorium nostrum in nomine Domini”, la „Indulgentiam” după Confiteor, etc.,, ca și în Biroul divin, de exemplu la invocarea „Deus in adjutorium nostrum intende”, la începutul „Magnificat”, „Benedictus”, „nunc Dimittis” și în multe alte ocazii.un alt fel de semn al crucii este cel făcut în aer de episcopi, preoți și alții în binecuvântarea persoanelor sau a obiectelor materiale. Această cruce reapare, de asemenea, de multe ori în Liturghia Liturghiei și în aproape toate oficiile rituale legate de sacramente și sacramente.,

O a treia varietate este reprezentat de o cruce mică, în general, a făcut cu degetul mare, pe care preotul sau diaconul urme de exemplu la cartea Evangheliilor și apoi pe propria lui frunte, buze, și de sân la Masa, ca, de asemenea, că a făcut pe buze în „Domine labia mea aperies” de la Birou, sau din nou pe frunte de copil la Botez, și la diferitele organe de simț în Extreme Maslu, etc.,încă o altă variantă a aceluiași semn Sfânt poate fi recunoscută în direcția „cărții de masă a oamenilor laici” (secolul al XIII-lea) că oamenii de la sfârșitul Evangheliei ar trebui să urmărească o cruce pe bancă, pe perete sau pe o carte și apoi să o sărute. Acesta a fost prescris în unele utilizări timpurii că preotul ascendent la altar înainte de Introit ar trebui să marcheze mai întâi o cruce pe altar-pânză și apoi ar trebui să sărute Crucea astfel trasate., Mai mult, s-ar părea că obiceiul, răspândit în Spania și în alte țări, potrivit căruia un om, după ce a făcut semnul crucii în mod obișnuit, se pare că își sărută degetul mare, are o origine similară. Degetul mare așezat peste arătător formează o imagine a crucii la care buzele sunt apăsate cu devotament.dintre toate metodele de mai sus de a venera acest simbol dătător de viață și de a-l adopta ca emblemă, marcarea unei mici cruci pare a fi cea mai veche. Avem dovezi pozitive în primii părinți că o astfel de practică era familiară creștinilor în secolul al doilea., „În toate călătoriile și mișcările noastre”, spune Tertulian (de cor. Mil., iii), „în toate vin în și a ieși, de a pune în pantofii noștri, la baie, la masa, in de iluminat lumânări noastre, în culcat, așezat, indiferent de ocupare a forței de muncă occupieth noi, noi ne însemnăm fruntea cu semnul crucii”. Pe de altă parte, acest lucru trebuie să fi trecut în curând într-un gest de binecuvântare, așa cum ar arăta multe citate din părinți în secolul al IV-lea. Astfel, Sfântul Chiril al Ierusalimului în „catehezele” sale (xiii, 36) remarcă: „să nu ne fie rușine să mărturisim pe cei răstigniți., Fii Crucea pecetea noastră, făcută cu îndrăzneală de degetele noastre pe frunte și în toate lucrurile; peste pâinea pe care o mâncăm și paharele pe care le bem, în venirile și în plecările noastre; înainte de somn, când ne culcăm și când ne trezim; când călătorim și când suntem în repaus”.cursul de dezvoltare pare să fi fost următorul. Crucea a fost inițial urmărită de creștini cu degetul mare sau degetul pe propriile lor frunți., Această practică este atestată de nenumărate aluzii în literatura patristică și a fost în mod clar asociată în idee cu anumite referințe din Scriptură, în special Ezechiel 9:4 (din marca literei Tau); Exodul 17:9-14; și mai ales Apocalipsa 7:3, 9:4 și 14:1. Aproape mai devreme în prezent este obiceiul de a marca o cruce pe obiecte-deja Tertulian vorbește despre femeia creștină „semnând” patul ei (cum lectulum tuum signas”, Ad uxor.”, ii, 5) înainte de a se retrage să se odihnească—și în curând auzim și despre semnul crucii care este urmărit pe buze (Jerome, „Epitaf., Paulæ) și pe inimă (Prudentius, ” Cathem.”, vi, 129). Nu nefiresc dacă obiectul era mai îndepărtat, crucea care era îndreptată spre el trebuia făcută în aer. Astfel ne spune Epifanie (Adv. Hær., xxx, 12) a unui anumit om sfânt Josephus, care a împărtășit unui vas de apă puterea de a răsturna incantații magice prin „a face peste vas cu degetul sigiliul Crucii” pronunțând în timp ce o formă de rugăciune., Din nou, o jumătate de secol mai târziu, istoricul bisericii Sozomen (VII, xxvi), descrie cum Episcopul Donatus, atunci când a fost atacat de un dragon, „a făcut semnul crucii cu degetul în aer și a scuipat pe monstru”. Toate acestea conduc în mod evident la sugestia unei cruci mai mari făcute peste întregul corp și poate cel mai timpuriu exemplu care poate fi citat vine la noi dintr-o sursă georgiană, posibil din secolul al IV-lea sau al V-lea. În viața Sfântului Nino, o femeie sfântă, onorată ca apostol al Georgiei, ni se spune în acești Termeni despre o minune făcută de ea: „Sf., Nino a început să se roage și să-l roage pe Dumnezeu mult timp. Apoi și-a luat crucea (de lemn) și cu ea a atins capul Reginei, picioarele și umerii, făcând semnul crucii și imediat a fost vindecată” (Studia Biblica, V, 32).se pare că, în general, introducerea generală a Crucii noastre mai mari (de la frunte la sân și de la umăr la umăr) a fost un rezultat indirect al controversei monofizite., Folosirea degetului mare singur sau a arătătorului unic, care atâta timp cât doar o cruce mică a fost trasată pe frunte era aproape inevitabilă, pare să fi dat loc din motive simbolice folosirii a două degete (arătătorul și degetul mijlociu, sau degetul mare și arătătorul) ca simbolizând cele două naturi și două voințe în Isus Hristos. Dar dacă ar fi folosite două degete, Crucea mare, în care fruntea, pieptul etc. au fost doar atinse, s-au sugerat ca singurul gest natural., Într-adevăr, unele mișcare mare de acest fel a fost necesară pentru a face perceptibil că un om a fost folosind două degete, mai degrabă decât unul. La o dată ceva mai târziu, în cea mai mare parte a Estului, au fost afișate trei degete, sau mai degrabă degetul mare și două degete, în timp ce inelul și degetul mic au fost pliate înapoi pe palmă. Aceste două au fost ținute pentru a simboliza cele două naturi sau voințe în Hristos, în timp ce cele trei extinse denotau cele trei persoane ale Sfintei Treimi., În același timp, aceste degete au avut loc, astfel ca pentru a indica abreviere a m X C (Iesous Christos Soter), degetul arătător reprezentând eu, degetul mijlociu trecut cu degetul mare în picioare pentru X și degetul mijlociu îndoit de servire pentru a sugera C. În Armenia, cu toate acestea, semnul crucii făcut cu două degete este încă păstrat până în prezent. O mare parte din acest simbolism a trecut în Occident, deși la o dată ulterioară.în ansamblu, pare probabil că prevalența finală a Crucii mai mari se datorează unei instrucțiuni a lui Leo al IV-lea la mijlocul secolului al IX-lea., „Semnează potirul și gazda”, a scris el, ” cu o cruce dreaptă și nu cu cercuri sau cu o variabilă a degetelor, ci cu două degete întinse și degetul mare ascuns în ele, prin care este simbolizată Trinitatea. Luați seama să faceți acest semn pe bună dreptate, pentru că altfel nu puteți binecuvânta nimic” (vezi Georgi, ” Liturg. Rom. Pont.”, III, 37). Deși acest lucru, desigur, se aplică în primul rând poziției mâinii în binecuvântare cu semnul crucii; se pare că a fost adaptat popular la realizarea semnului crucii asupra sine., Aelfric (despre 1000), probabil, a avut în minte atunci când el spune ascultătorilor săi într-una din predicile sale: „un om poate val minunat cu mâinile sale, fără a crea nici o binecuvântare, cu excepția cazului în el face semnul crucii. Dar dacă el face fiend va fi în curând speriat din cauza token-ul victorios. Cu trei degete trebuie să se binecuvânteze pentru Sfânta Treime „(Thorpe,” Omiliile Bisericii Anglo-saxone ” I, 462). Cincizeci de ani mai devreme decât această Anglo-Saxon Creștinii au fost îndemnați să „binecuvânteze toate corpurile de șapte ori cu Hristos e rood token” (Blicking Hom.,, 47), care pare să-și asume această cruce mare. Bede în scrisoarea sa către episcopul Egbert îl sfătuiește să reamintească turmei sale” cu ce diligență frecventă să folosească asupra lor semnul crucii Domnului nostru”, deși aici nu putem trage concluzii cu privire la tipul de cruce făcut. Pe de altă parte, când ne întâlnim în așa-numita „carte de rugăciune a regelui Henric” (secolul al XI-lea) o direcție în rugăciunile de dimineață pentru a marca cu Sfânta Cruce „cele patru laturi ale corpului”, există un motiv bun să presupunem că semnul mare cu care suntem acum familiari se înțelege.,în această perioadă modul de realizare în vest pare să fi fost identic cu cel urmat în prezent în est, adică doar trei degete au fost folosite, iar mâna a călătorit de la umărul drept la stânga. Punct, trebuie să fie mărturisit, nu este în întregime clară și Thalhofer (Liturgik, eu, 633) înclină spre părerea că în pasajele de Belethus (xxxix), Sicardus (III, iv), inocențiu al III-lea (De myst. Alt.,, II, xlvi), și Durandus (V, ii, 13), care sunt, de obicei, a apelat la dovada de acest lucru, acești autori au în vedere mici crucii făcut pe frunte sau obiecte externe, în care mâna se mișcă în mod natural de la dreapta la stânga, și nu cruce mare făcută din umăr la umăr. Totuși, o rubrică dintr-o copie manuscrisă a Misalului York cere în mod clar preotului atunci când se semnează cu patenul să atingă umărul stâng după dreapta., Mai mult decât atât, este cel puțin clar din multe imagini și sculpturi că în secolele XII și XIII practica greacă de a extinde doar trei degete a fost respectată de mulți creștini latini. Astfel, compilatorul de Ancren Riwle (aproximativ 1200) direcționează lui maici de la „Deus în adjutorium” pentru a face un pic de cruce deasupra frunții până la piept cu trei degete”., Cu toate acestea, nu există nici o îndoială că cu mult înainte de sfârșitul Evului Mediu semnul mare al Crucii a fost mai frecvent făcut în vest cu mâna deschisă și că bara crucii a fost urmărită de la stânga la dreapta. În „Myroure noastre Ladye” (p. 80) Bridgettine Călugărițe din Sion au o mistică motivul dat pentru a le practica: „Și atunci, voi să vă binecuvânteze cu sygne de sfântul crosse, să alunge pe diavol cu toate deceytes. Pentru ca Crisostom sayth, ori de câte ori diavoli vedea signe de la crosse, au flye departe, temîndu-se ca un staffa că sunt bătuți cutoate., Și în thys blessinge voi beginne esti cu hande la hedde downwarde, și apoi la lefte parte și byleve că Domnul nostru Iisus Hristos a venit în jos de la cap, care este de la Tatăl în noi suntem de sfânta lui Încarnare, și din noi suntem în stânga syde, care este iadul, de amar Pasiune, si de acolo in Tatălui său righte syde by său glorios Înălțarea domnului”.actul manual de urmărire a crucii cu mâna sau cu degetul mare a fost în toate perioadele destul de frecvent, deși nu indispensabil, însoțit de o formă de cuvinte. Formula, cu toate acestea, a variat foarte mult., În epocile anterioare avem dovezi pentru o astfel de invocare ca „semnul lui Hristos”, „sigiliul Dumnezeului Cel viu”, „în numele lui Isus”; etc. Mai târziu ne întâlnim „în numele lui Isus din Nazaret”, „în numele Sfintei Treimi”, „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”, „ajutorul nostru este în numele Domnului”, „Dumnezeule Vino în ajutorul meu”., Membrii Bisericii Ortodoxe Grecești atunci când se binecuvântează cu trei degete, așa cum s-a explicat mai sus, folosesc în mod obișnuit invocarea: „Sfânt Dumnezeu, Sfânt puternic, Sfânt nemuritor, ai milă de noi”, cuvinte care, după cum se știe, au fost păstrate în forma lor greacă de către Biserica occidentală în Biroul pentru Vinerea Mare.nu este necesar să insistăm asupra efectelor harului și puterii atribuite de Biserică în orice moment folosirii semnului Sfânt al Crucii., Din cea mai veche perioadă a fost folosită în toate exorcismele și conjurațiile ca o armă împotriva spiritelor întunericului și își ia locul nu mai puțin consecvent în ritualul sacramentelor și în orice formă de binecuvântare și consacrare. O dificultate faimoasă este cea sugerată de realizarea semnului crucii în mod repetat peste gazdă și Potir după ce cuvintele instituției au fost rostite în Liturghie., Adevărata explicație se găsește probabil în faptul că la momentul introducerii acestor cruci (ele variază prea mult în copiile timpurii ale canonului pentru a fi de instituție primitivă), clerul și credincioșii nu s-au întrebat clar în ce moment precis s-a efectuat transubstanțierea elementelor., Ei au fost mulțumiți să credem că acesta a fost rezultatul întregii consecratory rugăciunea pe care o numim Canon, fără a se stabili exact cuvintele care au fost operative; doar ca acum suntem conținut să știi că Sângele Prețios este consacrat de tot cuvântul rostit peste potir, fără pauză pentru a reflecta dacă toate cuvintele sunt necesare. Prin urmare, semnele Crucii continuă până la sfârșitul canonului și pot fi considerate ca fiind menționate mental înapoi la o consacrare care este încă concepută ca incompletă., Procesul este invers celui prin care în Biserica greacă de la „marea intrare” cele mai înalte note de onoare sunt plătite elementelor simple de pâine și vin în așteptarea consacrării pe care urmează să o primească la scurt timp după aceea.