teoria schimbului teoriile schimbului văd ordinea socială ca rezultatul neplanificat al actelor de schimb între membrii societății. Există două variante majore. Teoria alegerii raționale (sau, după cum se știe uneori, a acțiunii raționale) localizează sursa ordinii în avantajul personal pe care indivizii îl obțin prin schimbul cooperativ. Teoria schimburilor antropologice susține că atât ordinea, cât și urmărirea avantajului individual sunt efecte ale naturii rituale și simbolice care stau la baza lucrurilor schimbate., În ambele versiuni, conflictul social (sau tulburarea) este pur și simplu consecința defalcării procesului de schimb.
teoria alegerii raționale poate fi urmărită încă din economia politică clasică a secolului al XVIII-lea, cel mai cunoscut exemplu fiind teoria diviziunii muncii a lui Adam Smith, expusă la începutul bogăției națiunilor (1776). Potrivit lui Smith, mâna ascunsă a pieței libere îi determină pe indivizii prudenți interesați de sine să promoveze bunăstarea publică, chiar dacă aceasta nu a fost niciodată intenția lor., Moderne disciplina de economie, care a crescut de economie politică, a dezvoltat o foarte abstract și din ce în ce mai matematic formulat versiune de rațional-schimb teorie, conform căreia prețurile și alocarea de resurse limitate poate fi explicat prin rațională maximizarea utilității de către actorii economici în ceea ce privește banii de cheltuială. Succesul aparent al acestui corp sofisticat și relativ unificat de teorie a condus în mod inevitabil la sugestia că aceeași metodă ar putea fi aplicată subiectului mai larg al sociologiei., În Statele Unite, în special termenul „teoria schimbului” denotă aproape exclusiv aceste încercări de a explica viața socială prin metode de alegere rațională. Exemplele includ controversate scrieri de George Homans și Peter Blau, iar cei de economistul Gary Becker, care, în diverse moduri, au încercat să aplice ideea de calculative individuale de acțiune pentru cei foarte teatre ale vieții sociale în cazul în care, la prima vedere, s-ar părea cel mai nepotrivit. Acestea includ familia, relațiile iubitoare și sentimentele de altruism și obligație colectivă.,unul dintre cele mai sofisticate tratamente este cel al lui Peter Blau (vezi în special schimbul și puterea în viața socială, 1964
). Blau oferă o „structurale” versiune de schimb teorie, care depășește reducționismul psihologic de scriitori precum George Homans, argumentând că ‘schimbul reciproc de extrinseci beneficii’ între actorii pot fi absente sau incomplete—ca, de exemplu, în cazul în care relațiile de putere sunt folosite. Acest lucru face ca teoria schimbului—cel puțin pentru cei care acceptă că o mare parte din comportamentul social este ghidat de schimb—sociologic mai plauzibil (a se vedea P. P., Ekeh, teoria schimbului Social-cele două tradiții, 1974

).
Mai recente contribuții s-au mutat departe de schimb teorii și a încercat să link-ul de alegere rațională pentru alte mai evident sociologice teoretice tradiții, de exemplu la acțiune un cadru de referință pentru randamentul specificat propoziționale modele pentru testarea empirică (a se vedea J. S. Coleman , Bazele Teoriei Sociale, 1990
), și de analiză de rețea și teoria organizare în activitatea de Karen Cook (ale căror publicații sunt citate într-o colecție editată pe Teoria Schimbului Social, 1987)., Conceptele de alegere rațională au fost, de asemenea, urmărite cu entuziasm în științele politice, unde scriitori precum Anthony Downs și Mancur Olson au explorat considerațiile calculative din spatele angajamentului politic, comportamentului de vot, mișcărilor de protest și organizării colective voluntare și forțate. Jon Elster, John Roemer și alții au încercat să reformuleze teoria clasei marxiste de-a lungul liniilor de alegere rațională (a se vedea în special Making Sense of Marx, 1985
). Elster însuși definește teoria acțiunii raționale ca fiind ” în primul rând normativ., Ne spune ce trebuie să facem pentru a ne atinge obiectivele cât mai bine posibil. Nu ne spune, în versiunea standard, care ar trebui să fie obiectivele noastre… din relatarea normativă, putem deduce o teorie explicativă presupunând că oamenii sunt raționali în sensul normativ adecvat”. Explicanda sa centrală sunt acțiuni. Aceste acțiuni ar trebui să fie cel mai bun mod de a optimiza dorințele unui individ, având în vedere convingerile sale, iar aceste dorințe și credințe trebuie să fie ele însele raționale (sau cel puțin consecvente pe plan intern)., În formarea credințelor lor, oamenii trebuie să colecteze cantitatea potrivită de dovezi, o decizie care trebuie să fie supusă canoanelor raționalității. Cu alte cuvinte, ‘acțiune rațională implică trei optimizarea operațiuni: a găsi cel mai bun de acțiune, pentru dat credințele și dorințele; de formare cel mai pedepsit de credință, pentru dat dovezi; și colectarea dreptul de suma de dovezi, pentru dat dorințele și convingerile’ (vezi Solomon Hotărâri: Studii în Limitele Raționalității, 1989
).,
A declarat în acești termeni destul de limitate, și mai ales că Elster este atent pentru a specifica limitele și eșecurile de raționalitate în explicația de acțiune (de exemplu, în cazul în care acțiunea este non-instrumentale, întemeiată în schimb, probabil, în normele sociale sau preferința pentru justiție socială), este greu pentru a vedea modul în care sociologii ar putea obiecta la Cu toate acestea, mulți au rămas în general sceptici cu privire la încercările de a aplica teoria alegerii raționale în sociologie (în special forma sa bazată pe schimb), din cel puțin trei motive., În primul rând, succesul teoriei economice depinde de existența unei monede definite în schimbul de piață, disponibilă atât individului, cât și teoreticianului, care poate fi utilizată ca măsură independentă a relației dintre acțiune și avantaj. Fericirea, acceptarea socială, prestigiul și influența au fost oferite ca monede non-economice echivalente funcțional în sociologie. Dar aceste obiective individuale sunt, de asemenea, frecvent în concurență între ele, iar explicarea ordinii sociale necesită o înțelegere a modului în care aceste valori fundamentale sunt prioritizate., Mai mult, această înțelegere trebuie să evite circularitatea. Diferitele ordonări ale valorilor nu pot fi explicate prin avantajul (sau valoarea) pe care le-ar putea avea actorului. În al doilea rând, teoria este invulnerabilă la respingere, deoarece acțiunile particulare ale indivizilor sunt tratate de teoreticienii alegerii raționale atât ca obiect al explicației, cât și ca dovadă a teoriei: orice acțiune are loc, chiar dacă are consecințe neplăcute pentru individ, prin definiție dă un avantaj mai mare decât dacă acțiunea nu a avut loc. (Cu alte cuvinte, teoria se îndreaptă spre tautologie.,) În cele din urmă, o tradiție venerabilă în sociologie privește apariția schimbului între indivizi ca un efect mai degrabă decât o cauză a ordinii sociale, deoarece relațiile stabile de schimb depind de un minim de încredere și de aplicare a legii preexistente. (Pentru o imagine de ansamblu excelentă a aspectelor relevante aici a se vedea H. C. Bredemeier , ‘Teoria Schimbului, în T. Bottomore și R. Nisbet ( eds.), O istorie a analizei sociologice, 1979)

.,
teoria schimbului antropologic a crescut din faptul că instituțiile de piață din societățile neindustrializate sunt de obicei mai rudimentare decât cele găsite în economiile moderne. Schimbul există, dar conține un element important de obligație, în timp ce tranzacțiile de piață se bazează, prin definiție, pe alegere. Comparația celor două a condus la teza că viața colectivă ordonată este o pre-condiție, nu o consecință, a alegerii auto-interesate., Acest lucru se bazează pe afirmația lui Durkheim că nu totul din contract este contractual, adică schimbul rațional (de afaceri) nu poate fi el însuși sursa ordinii sociale stabilite, reglementate moral, ci o presupune. Sentimentele sociale trebuie să fie încorporate în simboluri (sau reprezentări colective) ale regulilor și comenzilor obligatorii ale societății care definesc domeniul de aplicare rămas pentru urmărirea interesului individual.
numeroase studii de teren ale comunităților non-industriale au identificat două forme principale de schimb obligatoriu: schimbul reciproc de cadouri și schimbul politic redistributiv., Nepotul lui Emile Durkheim, Marcel Mauss (darul, 1925), a fost unul dintre primii care au examinat ceremoniile de dăruire a cadourilor, printre societățile tribale și arhaice, care întruchipează ceea ce a devenit cunoscut de atunci drept norma reciprocității. Ceremoniile au inclus celebra culă a insularilor Trobriand și potlatch printre indienii americani., În aceste și multe alte cazuri, schimbul pur utilitar a fost secundar prestațiilor (sau dăruirii obligatorii) care revin clanurilor, triburilor sau familiilor întregi și care ar putea include curtoazie, distracții, ritual, asistență militară, femei, copii, dansuri și sărbători. Darurile și plățile nu au fost niciodată separate de cele care le fac și le primesc: comuniunea și Alianța pe care o stabilesc sunt indisolubile și, prin urmare, schimburile conțin un element instrumental important., Ele simbolizează constrângerea de a face o întoarcere echivalentă sau cu valoare adăugată pentru cadouri și asistență primită și de a le oferi atunci când este cerut. Din și alături de aceasta crește o economie socială de troc și schimb economic. Munca lui Mauss a dat naștere la cercetări ample de teren și teoretizare în antropologie, care a dezvăluit complexitatea din spatele schimbului ceremonial. Aceasta include faimoasa etnografie a culei de Bronislaw Malinowski și, de asemenea, mai recente lucrări de teren de Helen Codere pe potlatch., În Franța, o întreagă școală de așa-numită antropologie structurală a fost construită în jurul relației dintre simboluri, ritual și structura socială. Un exemplu familiar este analiza binară a lui Claude Lévi-Strauss despre modul în care schimbul de mirese în societatea aborigenă exprimă și simbolizează Regulile preexistente de clasificare și organizare a rudeniei. (Literatura antropologică este revizuită și pusă în mod util în context de M. Harris , The Rise of Anthropological Theory, 1968

.,)
schimbul redistributiv necesită un centru administrativ politic care solicită impozite și taxe care sunt apoi realocate. Acesta este, de asemenea, principiul din spatele statului modern de bunăstare, dar a fost larg răspândit în societățile preindustriale, deși rareori cu astfel de scopuri de ameliorare. Redistribuirea politică a fost adesea un precursor sau o alternativă la alocarea bunurilor și resurselor de către piață, dar, încă de pe vremea lui Adam Smith, a fost obiectul disprețului de către avocații liberali ai interesului propriu luminat, a schimbului de piață nereglementat și a unei societăți libere.,
Într-o analiză recentă a extins si se extinde rapid literatura de specialitate din jur acțiune rațională teorii, nu numai în sociologie și antropologie, dar, de asemenea, în filosofie și alte științe sociale, John Goldthorpe a oferit un util tipologia de mai multe soiuri (vezi ‘Acțiune Rațională Teorie pentru Sociologie’, Jurnalul Britanic de Sociologie, 1997
)., Acestea se disting după trei criterii: și anume, dacă au cerințe de raționalitate puternice sau slabe; se concentrează pe raționalitatea procedurală, mai degrabă decât pe cea situațională; și pretind că oferă o teorie generală, mai degrabă decât o teorie specială a acțiunii.,
Puternic raționalitate teorii extinde pentru a actorilor obiective, precum și pentru convingerile lor și acțiunile pe care le avea față de obiectivele lor pe baza acestor convingeri, și sunt exemplificate în versiunea de acțiune rațională teoria impuse de cerințele de consistență și tranzitivitate în preferințele găsit în masă economie: dacă o persoană preferă opțiunea 1 opțiunea 2, și opțiunea 2 opțiunea 3, atunci el sau ea trebuie, de asemenea, preferă opțiunea 1 opțiunea 3., Cerința de slab numai raționalitatea este bine ilustrat în Herbert Simon teoria raționalității limitate, care propune ca actorii vor satisfice (opta pentru un curs de acțiune care este „destul de bine”), fie din cauza lipsei de informații complete sau din cauza complexitatea mare de situații cu care se confruntă (care face persistente maximizarea utilității empiric imposibil).
A doua distincție Goldthorpe se referă la măsura în care se pune accentul pe raționalitate în acțiune ca fiind determinată procedural, mai degrabă decât situațional., Logica pieței poate fi văzută ca constrângerea actorilor într—o măsură extremă-ceea ce duce la omul economic tipic (în mare parte reactiv) ideal. În schimb, unii psihologi sociali au încercat să ofere fundamente psihologice pentru ideea unei acțiuni subiectiv raționale care rezultă din definiția actorului asupra situației, subliniind, de exemplu, modul în care este încadrată acțiunea.
În cele din urmă, Goldthorpe susține că există o mare variație între teoriile de acțiune rațională, în măsura în care acestea urmăresc să ofere o teorie generală, mai degrabă decât o teorie specială a acțiunii., Economia se tratează în mare măsură ca o știință separată, care studiază acțiunile îndreptate spre urmărirea bogăției sau satisfacerea dorințelor materiale, în mod normal în cadrul sistemelor de schimb bazate pe bani și piețe. La rândul său, teoria acțiunii raționale devine o teorie specială aplicabilă numai acestui domeniu al vieții., Cu toate acestea, alți oameni de știință socială (și chiar unii economiști) au susținut că versiunile de acțiune rațională teorie poate servi ca bază pentru o teorie generală a acțiunii, și sunt la fel de aplicabile (să zicem) explicația de interne, diviziunea muncii sau ratele de suicid ca sunt la tranzacțiile economice definite strict., Becker de muncă (a se vedea în special Abordarea Economică a Comportamentului Uman, 1976
) ilustrează această tendință spre ceea ce unii au numit-o ‘imperialismul economic’, încercarea de a aplica acțiune rațională teoria acțiunii sociale, care este văzută pur și simplu din punctul de vedere al persoanelor fizice maximizatori de utilitate de la un set stabil de preferințe și acumularea maximă a câștigurilor de „piețe” (monetare sau de altă natură) în care acestea sunt implicate.,
Goldthorpe el susține că sociologia este cel mai bine servit de o versiune a teoriei, care se referă la acțiuni care pot fi tratate drept subiectiv rațională și deci a rațiunii cerințe de un intermediar fel; recunoaște că există o nevoie de a delimita ceea ce poate conta ca o astfel de acțiune și, deci, concentrează atenția în primul rând asupra înțelegere a situației; și este, prin urmare, un speciale, mai degrabă decât o teorie generală., Cu toate acestea, deși se acceptă că anumite moduri de acțiune se încadrează în domeniul de aplicare a astfel de teorie, el este convins că această acțiune rațională abordare oferă un potențial mai mare decât orice alte alternative disponibile (de exemplu, cele care pun accentul pe importanța tradițiilor culturale, valori și norme), atât din punct de vedere al explicarea modului de acțiune individuale generează sociale regularități prin micro-la macro link-ul, și (în cazul în care puterea explicativă nu) promovarea cercetare de o progresivă fel—mai degrabă decât pur și simplu defensivă ad-hoc explicații. Vezi și structuralismul.