Cada persona inglés ha oído hablar de la Batalla de Hastings y de la invasión Normanda de 1066. Muchos menos son conscientes de un descenso muy diferente, posterior de Francia en la Inglaterra de los Tudor, Estuardo y Hannoverianos, un descenso que fue a gran escala pero Pacífico y tuvo lugar durante un largo período de tiempo bajo condiciones nubladas por la incertidumbre. Esta no fue una invasión, sino la llegada irregular e inexplorada de hugonotes, calvinistas de habla francesa., Algunos barcos llegaron repletos de estos recién llegados; a principios de octubre de 1681, el verdadero protestante Mercury informó que 600 habían huido de la Rochelle en cuatro barcos, por ejemplo, y un número particularmente grande llegó en la primavera y principios del verano de 1687. Otras naves trajeron individuos extraños. A veces las familias viajaban como un todo, pero los barcos también podían llegar, como describía un boletín de 1681, «con pocos hombres en ellos, envían a sus esposas e hijos primero, y la mayoría de ellos han corrido grandes riesgos en el mar».,

tal inundación de estos nuevos inmigrantes fue arrastrada a las costas británicas en la década de 1680 que una nueva palabra entró en el idioma Inglés en ese momento para describirlos: ‘rés’ o refugiados. Cuarenta o cincuenta mil cruzaron el canal mientras Luis XIV se sentaba en el trono francés (1660-1714). Otros habían llegado en la época de los Tudor, especialmente durante los reinados de Eduardo VI e Isabel. Más continuaron llegando durante los períodos de persecución en el siglo XVIII, ya que las condiciones en Francia podrían llevar a los protestantes allí al martirio por el bien de sus creencias tan tarde como la década de 1760.,

si los hugonotes eran ante todo protestantes, también eran distintivos en su estratificación social. La mayoría de los hombres y mujeres en Francia, al igual que en Inglaterra, estaban empleados directamente en la agricultura. Sin embargo, pocos entre los hugonotes eran trabajadores de la tierra. La gran mayoría vivía en las ciudades; eran artesanos, especialmente tejedores, los que llegaron a Gran Bretaña incluían muchos artesanos expertos, Plateros, relojeros y. los similares, y la gente profesional-clero, médicos, soldados comerciantes, maestros, había una pequeña rociada de la nobleza menor.,

tanto su protestantismo como sus habilidades son relevantes para explicar por qué tantos hugonotes cruzaron el canal. Inglaterra fue el segundo lugar en popularidad como lugar de refugio solo para la República Holandesa, más popular que Alemania o Suiza o lugares más lejanos como América O El Cabo De Buena Esperanza. Como nación protestante líder, Gran Bretaña era una posibilidad obvia para aquellos que huían de la persecución Católica en Francia., Es de destacar que comparativamente pocos refugiados llegaron en 1685, el año real de la revocación del Edicto de Nantes, o en 1686; pero llegaron en gran número en 1687, después de que Jacobo II había emitido su declaración de indulgencia. En otras palabras, los hugonotes no disfrutaron la idea de mudarse a las tierras de otro soberano católico, sino que fueron fuertemente atraídos a Inglaterra tan pronto como las condiciones religiosas parecían aceptables.

El Otro atractivo residía en las perspectivas de empleo que se encontraban en las ciudades inglesas, especialmente en Londres., Si Escocia hubiera podido ofrecer aperturas similares, seguramente muchos refugiados habrían ido allí en vista de la tradicional alianza Franco-Escocesa. Pero Escocia no tenía los mismos mercados, y tenía pocas ciudades, por lo que solo unos pocos cientos de hugonotes fueron tan al norte. Los ingleses apreciaban las modas francesas, y los más visionarios daban la bienvenida tanto a las nuevas técnicas que los refugiados traían consigo como a su voluntad de trabajar duro.

los mismos factores que animaban a los hugonotes que huían a cruzar el canal también animaban a los Ingleses a recibirlos, en general, con simpatía y amabilidad., Inevitablemente había cierta oposición; los extranjeros nunca habían sido populares en Inglaterra, los franceses eran particularmente desagradados, y los refugiados se encontraban en competencia con los pobres nativos por oportunidades de trabajo. Pero tal resentimiento se ahogó bajo una maraña de argumentos económicos y una inundación de apoyo emocional., Siguiendo las ideas de Sir William Petty y otros, se argumentó en el siglo XVII que la mano de obra traída por los refugiados era valiosa, y los hugonotes sin duda se beneficiaron de las ventajas económicas comprobadas que habían acumulado al país de los asentamientos protestantes Extranjeros isabelinos.

el apoyo emocional para los refugiados – traducido en términos prácticos a través de una respuesta generosa a las colectas públicas ordenadas en todo el país para su alivio – dependía de las concepciones del catolicismo de los ingleses Stuart. Anti-Papado estaba en un pico., El disgusto por lo que se estaba haciendo a los protestantes en el extranjero fue paralelo a los temores sobre lo que podría ser hecho por el Católico Jacobo II en Inglaterra. El antipopismo subyace en la preparación inglesa para creer las mentiras de Titus Oates, la duración y amargura de la crisis de exclusión, y finalmente la pérdida de su trono por parte de James. Más que nada, garantizaba que la hostilidad normal hacia los extranjeros se suspendiera en el caso de los hugonotes., Cuando, tres años antes de la ascensión de Santiago, Samuel Bolde advirtió a sus lectores en un sermón impreso que no sabían cuán pronto podrían compartir la condición de refugiado, estaba golpeando un nervio vital.

la aparición de tantas personas que huían de la acción del gobierno en el extranjero no tenía paralelos previos en la historia inglesa. Los judíos que habían llegado a la Inglaterra medieval habían sido comparativamente pocos en número, aunque su aislamiento de sus anfitriones cristianos ingleses acentuó su presencia., Los calvinistas holandeses y valones llegaron en fuerza a la Inglaterra isabelina – había más de 15.000 protestantes extranjeros en el país en la década de 1590, La mayoría holandeses y casi todos los valones y hugonotes restantes – pero pocos necesitaban venir una vez que se asegurara la independencia de Las Provincias Unidas. La mayoría de los refugiados del Palatinado alemán en 1709 fueron inmediatamente reasentados en Irlanda y América. Los migrantes irlandeses y escoceses, que eligieron venir para su beneficio económico individual, pertenecen a una categoría diferente., Hasta el siglo XIX no se puede decir que ningún otro grupo de refugiados se compare remotamente con los hugonotes.

de sus filas han llegado nombres tan conocidos en Inglaterra que sus orígenes extranjeros ahora están ocultos bajo un manto de familiaridad: nombres como Bosanquet, Courtauld, Dollond, Gambier, Garrick, Minet, Portal, Tizard. Algunos, como de Gruchy, Le Fanu, Lefevre, Lefroy o Ouvry, todavía inmediatamente se encuentran como de origen extranjero. Pero la supervivencia misma de tales nombres dificulta el reconocimiento de cuán completamente los hugonotes han sido asimilados., Andrews, Baker, Barber, Cross, Forrester, Fox, Hart, Marshall, Monk, Newhouse, Peters, White, Wood no se parecen en lo más mínimo a nombres extranjeros. Tampoco, por supuesto, hay necesariamente algo extraño en ellos. Sin embargo, pueden ocultar los orígenes hugonotes de Andrieu, Boulanger, Barbier, de laCroix, Forestier, Reynard, Le Cerf, Mareschal, Le Moine, de la Neuvemaison, De La Pierre, Blanc y Dubois. Otros nombres se han vuelto aún más difíciles de desenredar., Peor aún desde el punto de vista del historiador, las corrupciones y las traducciones pueden provenir de los primeros meses de la llegada de un refugiado a Gran Bretaña. ‘Lacklead’ tiene un aire escocés, ‘Bursicott’ un aire de West Country; son lo que los ingleses hicieron de de la Clide y de Boursaquotte cuando encontraron por primera vez esos nombres hugonotes., Vale la pena hacer una digresión para señalar un resultado de tales transmogrificaciones: las estimaciones, por ejemplo, del número de Diputados de extracción extranjera en los parlamentos del siglo XVIII, o del capital extranjero atado al sistema bancario inglés durante las guerras contra La Francia de Luis XIV, son probablemente demasiado bajas, incluso si se basan no en los registros de naturalización publicados inadecuadamente sino en una larga y detallada investigación genealógica.,

el número de hugonotes que buscaron refugio en Inglaterra era tan grande, en relación con una población nacional de quizás cinco millones y medio a finales del siglo XVII, que la asimilación y los matrimonios mixtos significan que la mayoría de los lectores ingleses de esta revista tendrán algo de sangre hugonote en sus venas. Se ejecuta con fuerza en los niveles superiores de la sociedad inglesa., El príncipe Guillermo y el príncipe Enrique, por ejemplo, tienen descendencia por parte de su padre de familias como Bourbon Montpensier, Coligny, d’Olbreuse, Rohan y Ruvigny; y por parte de su madre, Lady Diana Spencer, de Bourbon Vendome, Bulteel, Guinand, Navarre, Rochefoucauld, Ruvigny, Schomberg y Thellusson. También corre con fuerza en el suroeste y el sudeste de Inglaterra, y también en Irlanda, donde se asentaron otros 10.000 refugiados., Es más raro en el norte y el oeste, y en Escocia y Gales; las únicas comunidades hugonotes que se sabe que han organizado congregaciones al norte de una línea desde el Severn hasta el Wash son el pequeño asentamiento en Chester y el más sustancial en Edimburgo.

al igual que la mayoría de los nombres hugonotes han desaparecido en el proceso de asimilación, muchas contribuciones hugonotes no se reconocen como tales porque están profundamente arraigadas. en nuestra vida nacional., David Garrick hizo tanto por el teatro, especialmente en términos de rehabilitación de Shakespeare, que es difícil recordar que era el nieto de un refugiado hugonote que era un anciano de la iglesia francesa de Londres. Los usuarios del Tesauro de palabras y frases en inglés de Roget, los lectores de Harriet Martineau, Joseph Sheridan Le Fanu o Walter de la Mare, los asistentes al teatro que disfrutan de la habilidad de Lord Olivier, no se detienen a considerar su ascendencia francesa.,

no hay duda de que es como debe ser, ya que-especialmente después de la revocación del Edicto de Nantes les robó la esperanza de tolerancia en Francia – los hugonotes demostraron estar muy dispuestos a convertirse en ingleses. Los que llegaron a la Inglaterra isabelina habían estado menos preparados para cortar todos los lazos con su país natal, donde el flujo y reflujo de las fortunas de la guerra civil continuó dándoles esperanza de restablecerse cuando finalmente llegara la paz. Los protestantes de Dieppe, por ejemplo, se refugiaron en Rye y Winchelsea en la costa de Kent en varias ocasiones, sólo para regresar a Francia cuando., surgió la oportunidad. Después de la caída de La Rochelle en 1628 y la paz de Ales al año siguiente, sin embargo, los hugonotes ya no podían esperar recurrir con éxito a la fuerza de las armas para protegerse contra acciones hostiles. En consecuencia, estaban indefensos contra las acciones legales del gobierno en la década de 1670, o contra las dragonnades de la década de 1680; su única respuesta estaba en la huida.

se siguió que a menos que las presiones externas pudieran ser llevadas a cabo, no podían influir o cambiar el pensamiento que había subyacente a la revocación. en 1685. Lo hicieron., de hecho, el intento de conseguir cláusulas insertadas en la paz de Ryswick (1697) y el Tratado de Utrecht (1713) que les habría permitido volver a Francia; pero los esfuerzos militares de Guillermo III fueron insuficientes para forzar tal concesión a Luis en 1697, y para 1713 el valor económico de los hugonotes era tan grande para los aliados que ni Inglaterra ni Holanda deseaban presionar el tema. Para entonces, también, los hijos de los refugiados habían crecido que eran ambivalentes acerca de regresar a una tierra que era de sus padres en lugar de la suya propia.,

a medida que el siglo XVIII trajo consigo las sucesivas guerras Anglo-francesas, las presiones sobre tales descendientes para subrayar su Inglés solo podían crecer. En cualquier caso, su sentido de identidad con la sucesión Hannoveriana y su aborrecimiento del régimen que había obligado injustamente a sus padres a huir eran muy fuertes. En 171.5 se afirmó que componían el cuerpo más’ desesperado ‘ y disciplinado de Inglaterra opuesto a la restauración de los Estuardo., Cuando el joven pretendiente apareció en 1745, los hugonotes se apresuraron a presentar direcciones leales prometiendo hombres para el servicio contra él. En la época de las Guerras Napoleónicas, nadie podía dudar de su Inglés. El 26 de julio de 1803 una reunión masiva de londinenses declaró unánimemente su»determinación de permanecer o caer con nuestro Rey y país»porque:

la independencia y existencia del Imperio Británico… están en juego. …, determinar si nosotros y nuestros hijos debemos continuar siendo hombres libres y miembros de la comunión más floreciente del mundo, o si debemos ser esclavos de nuestros enemigos más implacables.

la declaración fue firmada por el presidente: Jacob Bosanquet, nieto de David Bosanquet que se había refugiado de Languedoc en 1685.

la asimilación no se logró sin cepas dentro de las familias hugonotes., Algunos de los pasos que podrían estar involucrados se revelan en la autobiografía de Sir Samuel Romilly (1757-1818), un reformador de leyes cuya carrera fue importante para su larga y exitosa. campaña para inyectar un mayor grado de misericordia en la excesiva dureza de la ley penal inglesa del día. Su bisabuelo, un terrateniente en Montpellier, había permanecido en el sur de Francia después de la revocación, pero continuó adorando de manera protestante dentro de la seguridad de su propio hogar, y crió a sus hijos como protestantes., Fue el abuelo de Samuel, Etienne, quien se convirtió en un refugiado en 1701, a la edad de diecisiete años. Fue a Ginebra con el propósito específico de recibir la comunión, y allí decidió no regresar a casa, sino ir a Londres. Solo entonces informó a su familia de su decisión, pero su padre aceptó la situación y le envió dinero desde Francia que le ayudó a establecerse como un blanqueador de cera en Hoxton, es típico de los refugiados de primera generación casarse con otros de su propia especie, y Etienne se casó con Judith de Monsallier, la hija de otro inmigrante hugonote.,el padre de Samuel Romilly, Peter, fue aprendiz de un francés en la ciudad, un joyero llamado Lafosse. A su debido tiempo Pedro también se casó con la hija de una refugiada, Margaret Gamault, por lo que Samuel se crió en un entorno que retuvo fuertes influencias hugonotes. Describió a su padre como dando más importancia al comportamiento caritativo práctico hacia sus semejantes que a las formas de culto, pero Pedro hizo que su familia asistiera regularmente al culto MATUTINO Y VESPERTINO los domingos, alternando entre la iglesia parroquial y la capilla francesa en la que tenía un banco., «Fue una especie de homenaje que se pagaba a la fe de sus antepasados, Samuel grabado, ‘y era un medio de representación de la lengua francesa familiar para nosotros’. De lo contrario, estaba lejos de impresionar:

nada era aún peor calculado para inspirar la mente de un niño con respeto. religión que tal tipo de culto religioso. La mayoría de los descendientes de los refugiados nacieron y se criaron en Inglaterra, y deseaban nada menos que preservar la memoria de su origen; y sus capillas fueron por lo tanto mal atendidas., Una gran habitación Tosca, las Avenidas a las cuales eran patios estrechos y callejones sucios, y que, cuando usted entró en ella, presentó a la vista solamente bancos irregulares sin pintar y paredes enlucidas polvorientas; una congregación que consistía principalmente en algunas ancianas de aspecto extraño esparcidas aquí y allá, una o dos en un banco, y un clérigo leyendo el servicio y predicando en un tono monótono de voz, y en un lenguaje no familiar para mí, no era probable que impresionara mi mente con mucho temor religioso, o para atraer mi atención a las doctrinas que se pronunciaron.,

tampoco respetó la escuela a la que fue enviado, «de la cual la única recomendación parece haber sido que una vez había sido mantenida por un refugiado francés, y que los hijos de muchos refugiados todavía eran eruditos en ella». Writing, arithmetic, and the rules of French grammar (en inglés). era todo lo que aprendió allí, si se descarta la influencia que el odio a la brutalidad injusta del maestro de escuela debe haber ejercido en su carrera posterior., En cuanto al «uso más familiar» del francés, eso era algo que él y su hermano adquirieron en casa, ya que seguía siendo » una regla establecida por mi padre, que el francés debía hablarse en la familia un domingo por la mañana, la única vez… los negocios le permitieron pasar con nosotros.

a pesar de sus restricciones en los servicios franceses que había conocido en su juventud, Samuel Romilly continuó asistiendo a la capilla, y la encontró un lugar cambiado cuando un nuevo ministro, John Roget, reemplazó al viejo cuya monotonía lo había aburrido. Roget de hecho se convirtió en un amigo cercano, y se casó con su hermana Catalina., El trasfondo hugonote de Samuel debe haber continuado influyéndole, y en 1786 siguió a su hermano mayor y a su padre en ser elegido director del Hospital protestante francés. Pero en general fueron los miembros de su tercera generación de refugiados los últimos en mostrar una profunda conciencia del carácter hugonote de sus familias. En 1787 los protestantes que permanecieron en Francia finalmente ganaron la tolerancia, y poco después se ofrecieron Derechos Especiales a los descendientes de hugonotes que desearan regresar allí., Muy pocos de los que habían cruzado el canal pueden haber sido tentados, porque la asimilación fue completa. Lo que había sido francés se había convertido en Británico.

Se pueden discernir varias etapas en el proceso de asimilación. Al igual que los inmigrantes modernos de las Indias Occidentales pueden ser específicamente granadinos o Trinitarios en la primera generación, pero más generalmente de las Indias Occidentales en la segunda, por lo que los hugonotes pasaron de un estrecho apego a sus provincias de origen a simplemente una conciencia de haber tenido raíces en Francia., Entre la década de 1680 y 1710, se fundaron una serie de sociedades amistosas – la primera en Inglaterra–, casi todas con una base regional francesa: La Societe des Enfants de Nimes, la Society of Dauphine, la Norman Friendly Society, etc. En Londres, donde había muchas congregaciones francesas, algunas iglesias atraían notablemente a algunas provincias más que a otras, por lo que en Spitalfields los refugiados de Picardía eran propensos a asistir a la Iglesia de San Juan, mientras que los de Poitou eran atraídos a la Patente. Refugio de Socorro-Una operación masiva que implicó la transferencia de más de uno y .,un cuarto de millón de libras a lo largo de un período de dos siglos – se organizó al principio a través de oficinas de acuerdo con la provincia de la que procedían los receptores.

pronto, sin embargo, fueron más ampliamente las instituciones francesas las que se estaban estableciendo, como las Maisons de Charité creadas para el alivio de los refugiados pobres que abarrotaban los suburbios del Este y oeste de Londres de Spitalfields y Soho. La Providence, el Hospital protestante francés, fue fundado en 1718, también en Londres; todavía existe hoy, ubicado ahora en Rochester en forma de flatlets para los ancianos., Las congregaciones francesas disminuyeron en número y perdieron sus bases regionales de Membresía. La escuela protestante francesa de Westminster, fundada en 1747 para los descendientes de los refugiados, sobrevivió hasta este siglo y continúa ayudando con su educación en el nuevo disfraz de la Fundación de la escuela protestante francesa de Westminster.

el calvinismo, con sus ancianos para supervisar el comportamiento moral y sus diáconos para administrar el alivio de los pobres, siempre fue una forma práctica de religión., Su fundador, Juan Calvino, quería que la gente adorara a Dios como era su deber, y estableció una organización diseñada para lograr ese fin. Las sociedades amigas con sus planes de ayuda mutua, Las Casas de caridad, el Hospital y la Escuela protestantes franceses, tienen sus raíces en el compromiso religioso que había impulsado a los hugonotes a buscar refugio en primer lugar. Para esto fue una ola de refugiados cuya destitución se debió casi enteramente a su adhesión a sus creencias., Los protestantes que llegaron a la Inglaterra Tudor incluían una proporción sustancial – casi la mitad, quizás-cuya motivación era principalmente económica; y provenían de tierras divididas por la Guerra civil, y hasta ese punto podían ser acusados por sus enemigos de sedición. Pero los que huían de La Francia de Luis XIV le dieron la espalda a la violencia. Con la excepción de la rebelión de Camisard en Cevennes, no hicieron ningún esfuerzo para resistir a las autoridades estatales, excepto a través de la propia huida. Dado que el gobierno francés no desea perder a ciudadanos tan útiles, se trata de una opción peligrosa., Los soldados patrullaban las fronteras terrestres, los barcos las costas marítimas. La captura significaba multas y encarcelamiento como mínimo, y posiblemente el transporte al nuevo mundo, la muerte o – un destino aún peor – el servicio de toda una vida encadenado a bordo de las galeras del rey francés.

Los historiadores a veces escriben como si la religión ya no fuera la misma fuerza motivadora a finales del siglo XVII que había sido antes, en el momento de la Reforma y Contrarreforma., La historia de los hugonotes, o de hecho la forma en que Jacobo II tiró su trono en sus esfuerzos vanos e impopulares para asegurar una mayor tolerancia e igualdad de oportunidades para sus compañeros Católicos en Inglaterra, sugiere que este punto de vista necesita ser reconsiderado., Desde el punto de vista secular del siglo XX, es sorprendente que los consejeros de Luis XIV hayan estado dispuestos a tolerar la pérdida de tantos sujetos útiles, pacíficos y productivos, y sorprendente que tal vez una cuarta parte de los protestantes en Francia en ese momento estaban dispuestos a aceptar la pérdida de tierras y posesiones y abrazar los peligros inherentes a la opción de la huida.,

si su voluntad de trabajar duro, perseverar y llevar una vida frugal y recta puede atribuirse a su motivación religiosa, la notable versatilidad mostrada por algunos de los hugonotes parece más bien el producto de su desplazamiento y situación como refugiados. John Dollond era un serigrafista en Spitalfields cuando desarrolló un interés en la óptica, estableció a su hijo como óptico y luego abandonó su oficio anterior y se unió a él; se convirtió en miembro de la Royal Society y ganó una medalla de oro Copley, y la firma que fundó se ha convertido en la de Dollond y Aitchison., James Vauloue, quien inventó la máquina que conducía en las pilas para el primer puente de Westminster, era un relojero.

La carrera de Jacques Fontaine, que estaba entrenando para el Ministerio cuando escapó de Francia a Appledore cerca. Barnstaple, Devon en 1685, es fascinante. No tenía ningún negocio o entrenamiento de artesanía, pero estaba decidido a hacer su propio camino y no depender de la caridad. Se mudó a Taunton, en la vecina Somerset, abrió una tienda y comenzó a hacer telas., Tuvo tanto éxito que en 1694 había ganado mil libras, pero también había despertado los celos locales, y todavía pretendía ministrar a una congregación francesa más grande que la que Taunton podía proporcionar. Empacando, se mudó a Cork en Irlanda, donde, además de su ministerio, dedicó sus formidables energías primero a la fabricación de telas de radio, luego a un negocio de pesca. Cuando murió a principios de la década de 1720, dirigía una escuela en Dublín, mientras que la mayoría de sus hijos habían ido a Virginia para hacer otro nuevo comienzo.

Fontaine fue un hombre enérgico, no se destacó por el compromiso o., tolerancia-de hecho, incluso la Iglesia calvinista francesa de Londres se sintió obligada a aconsejarle, mientras era ministro en Cork, que no debía publicitar su baja opinión de la Iglesia de Inglaterra. Los hugonotes en su conjunto compartieron su calidad de determinación, sin embargo, contribuyeron a un movimiento a nivel europeo hacia una mayor tolerancia y comprensión durante el siglo XVIII. Esto se debió en parte a que su propio ejemplo subrayaba la irracionalidad y la locura de desplazar a tantos ciudadanos útiles en la búsqueda de la uniformidad religiosa., Además, cuando votaron con los pies para desobedecer a su gobierno y huir, plantearon preguntas fundamentales sobre los derechos del sujeto y de la conciencia individual. Los hugonotes tuvieron que responder a esas preguntas a su propia satisfacción, y para defender sus acciones a sus compatriotas todavía en Francia. Además, gracias a su dispersión ayudaron a crear en Europa una comunidad más internacional de la que existía desde los días previos a la Reforma., Pierre Bayle, un refugiado en los Países Bajos, ejerció una influencia importante a través de su defensa personal de la tolerancia y la libertad de conciencia y a través de su método escéptico y científico que señaló el camino a Voltaire y otros pensadores de la ilustración. Otros hugonotes influyeron en una nueva fertilización cruzada de las ideas inglesas y continentales., Pierre des Maiseaux tradujo el trabajo de Bayle al inglés; Pierre Coste tradujo los escritos de Locke al francés; y la historia de Inglaterra de Paul de Rapin (Rapin-Thoyras) y el estado político de Gran Bretaña de Abel Boyer hicieron que las instituciones inglesas fueran más conocidas en Europa de lo que habían sido anteriormente.

a medida que los refugiados se arraigaban en Gran Bretaña, comenzaron a explorar la variedad de experiencias religiosas a su alrededor., En la primera generación después de la revocación, la mayoría se aferró a la forma de culto que habían conocido en Francia, mientras que una minoría utilizó el Libro de oración anglicano traducido al francés. A medida que sus descendientes se convirtieron en ingleses, llegaron a jugar un papel no solo en el presbiterianismo (que era el más cercano a las formas calvinistas francesas) y el anglicanismo, sino en el metodismo temprano – Vincent Perronet era la mano derecha de los Wesleys-y en la mayoría de las otras ramas del protestantismo. Y en el siglo XIX, el más notable de los católicos ingleses, el Cardenal Newman, era hijo de una madre Fourdrinier., La amplitud de la contribución religiosa de los hugonotes, incluso en esferas en las que no podría anticiparse, refleja e ilustra el amplio pago de los refugiados por la hospitalidad de Inglaterra hacia ellos.

Robin Gwynn es profesor titular de historia en la Universidad de Massey, Nueva Zelanda, y actualmente Director de Hugonot Heritage. Es el autor de Hugonot Heritage (Routledge & Kegan Paul, 1985).