Ogni inglese ha sentito parlare della Battaglia di Hastings e dell’invasione normanna di 1066. Molti meno sono a conoscenza di un molto diverso, più tardi discesa dalla Francia in Inghilterra dei Tudor, Stuart e Hannoverians, una discesa che era su larga scala, ma pacifica e ha avuto luogo per un lungo periodo di tempo in condizioni offuscato da incertezza. Questa non era un’invasione, ma l’arrivo irregolare e inesplorato di ugonotti, calvinisti francofoni., Alcune barche vennero stipate con questi nuovi arrivi; all’inizio di ottobre 1681 il vero protestante Mercury riferì che 600 erano fuggiti da La Rochelle in quattro navi, per esempio, e un numero particolarmente elevato arrivò nella primavera e all’inizio dell’estate del 1687. Altre imbarcazioni hanno portato individui strani. A volte le famiglie viaggiavano nel loro insieme, ma le navi potevano anche arrivare, come descritto in un notiziario del 1681, “con pochi uomini in loro, mandano via prima le loro mogli e i loro figli, e la maggior parte di questi ha corso grandi rischi in mare”.,

Un tale flusso di questi nuovi immigrati è stato lavato sulle coste britanniche nel 1680 che una nuova parola è entrata nella lingua inglese al momento per descriverli: ‘rés’ o rifugiati. Quaranta o cinquantamila attraversarono la Manica mentre Luigi XIV sedeva sul trono francese (1660-1714). Altri erano venuti al tempo dei Tudor, specialmente durante i regni di Edoardo VI ed Elisabetta. Altri continuarono ad arrivare durante i periodi di persecuzione nel XVIII secolo, poiché le condizioni in Francia potevano portare i protestanti al martirio per il bene delle loro credenze fino al 1760.,

Se gli ugonotti erano prima di tutto protestanti, erano anche distintivi nella loro stratificazione sociale. La maggior parte degli uomini e delle donne in Francia, come in Inghilterra, erano direttamente impiegati nell’agricoltura. Eppure pochi tra gli ugonotti erano lavoratori della terra. La grande maggioranza viveva in città; erano artigiani, soprattutto tessitori, Coloro che sono venuti in Gran Bretagna incluso molti abili artigiani, argentieri, orologiai e. persone simili e professionali-clero, medici, mercanti soldati, insegnanti, C’era una piccola spolverata della nobiltà minore.,

Sia il loro protestantesimo che le loro abilità sono rilevanti nello spiegare perché così tanti ugonotti hanno attraversato la Manica. L’Inghilterra era seconda in popolarità come luogo di rifugio solo per la Repubblica olandese, più popolare della Germania o della Svizzera o di luoghi più lontani come l’America o il Capo di Buona Speranza. Come nazione protestante leader, la Gran Bretagna era un’ovvia possibilità per coloro che fuggivano dalle persecuzioni cattoliche in Francia., È interessante notare che relativamente pochi rifugiati è venuto nel 1685, l’anno effettivo della revoca dell’editto di Nantes, o nel 1686; ma arrivarono in gran numero nel 1687, dopo Giacomo II aveva emesso la sua Dichiarazione di Indulgenza. In altre parole, gli ugonotti non gradirono il pensiero di trasferirsi nelle terre di un altro sovrano cattolico, ma furono fortemente attratti dall’Inghilterra non appena le condizioni religiose sembravano accettabili.

L’altra attrattiva stava nelle prospettive di occupazione che si trovavano nelle città e nelle città inglesi, in particolare a Londra., Se la Scozia fosse stata in grado di offrire simili aperture, sicuramente molti rifugiati si sarebbero recati lì in vista della tradizionale alleanza franco-scozzese. Ma la Scozia non aveva gli stessi mercati e aveva poche città, quindi solo poche centinaia di ugonotti andarono così a nord. Gli inglesi apprezzavano le mode francesi, e i più lungimiranti accoglievano sia le nuove tecniche che i rifugiati portavano con sé sia la loro volontà di lavorare sodo.

Gli stessi fattori che incoraggiarono gli ugonotti in fuga ad attraversare la Manica incoraggiarono anche gli inglesi a riceverli, in generale, con simpatia e gentilezza., Inevitabilmente c’era una certa opposizione; gli stranieri non erano mai stati popolari in Inghilterra, i francesi erano particolarmente antipatici e i rifugiati si trovavano in competizione con i poveri nativi per opportunità di lavoro. Ma tale risentimento è stato annegato sotto un welter di argomenti economici e un diluvio di sostegno emotivo., Seguendo le idee di Sir William Petty e di altri, si sostenne nel tardo diciassettesimo secolo che la manodopera portata dai rifugiati era preziosa, e gli ugonotti beneficiarono indubbiamente dei comprovati vantaggi economici che erano maturati al paese dagli insediamenti protestanti stranieri elisabettiani.

Il sostegno emotivo per i rifugiati – tradotto in termini pratici attraverso una generosa risposta alle collezioni pubbliche ordinate in tutto il paese per il loro sollievo – dipendeva dalle concezioni cattoliche di Stuart Englishmen. L’anti-Popery era al culmine., Il disgusto per ciò che veniva fatto ai protestanti all’estero era parallelo ai timori su ciò che potrebbe essere fatto dal cattolico Giacomo II in Inghilterra. L’anti-popery era alla base della preparazione inglese a credere alle bugie di Titus Oates, alla lunghezza e all’amarezza della crisi di esclusione e alla fine alla perdita del trono di Giacomo. Essa, più di ogni altra cosa, assicurava che la normale ostilità verso gli stranieri sarebbe stata sospesa nel caso degli ugonotti., Quando, tre anni prima dell’adesione di Giacomo, Samuel Bolde avvertì i suoi lettori in un sermone stampato che non sapevano quanto presto avrebbero potuto condividere la condizione di rifugiato, stava colpendo un nervo vitale.

L’apparizione di così tante persone in fuga dall’azione del governo all’estero non ha avuto precedenti paralleli nella storia inglese. Gli ebrei che erano venuti in Inghilterra medievale erano stati relativamente pochi in numero, anche se il loro isolamento dai loro ospiti cristiani inglesi accentuato la loro presenza., I calvinisti olandesi e valloni arrivarono in forza nell’Inghilterra elisabettiana – c’erano oltre 15.000 protestanti stranieri nel paese nel 1590, la maggioranza olandese e quasi tutto il resto vallone e ugonotto – ma pochi avevano bisogno di venire una volta assicurata l’indipendenza delle Province unite. La maggior parte dei rifugiati dal Palatinato tedesco nel 1709 furono immediatamente reinsediati in Irlanda e in America. I migranti irlandesi e scozzesi, che hanno scelto di venire per il loro beneficio economico individuale, appartengono a una categoria diversa., Non fino al diciannovesimo secolo si può dire che qualsiasi altra ondata di rifugiati si paragoni lontanamente con gli ugonotti.

Dai loro ranghi sono venuti nomi così noti in Inghilterra che le loro origini straniere sono ora nascoste sotto un mantello di familiarità: nomi come Bosanquet, Courtauld, Dollond, Gambier, Garrick, Minet, Portal, Tizard. Alcuni, come de Gruchy, Le Fanu, Lefevre, Lefroy o Ouvry, ne colpiscono ancora immediatamente uno come di origine straniera. Ma la sopravvivenza stessa di tali nomi ostacola il riconoscimento di quanto completamente gli ugonotti siano stati assimilati., Andrews, Panettiere, Barbiere, Croce, Forrester, Volpe, Cervo, Marshall, Monaco, Newhouse, Peters, Bianco, Legno non guardare in meno come nomi stranieri. Né, naturalmente, c’è necessariamente qualcosa di estraneo in loro. Tuttavia potrebbero nascondere le origini ugonotte di Andrieu, Boulanger, Barbier, de laCroix, Forestier, Reynard, Le Cerf, Mareschal, Le Moine, de la Neuvemaison, de la Pierre, Blanc e Dubois. Altri nomi sono diventati ancora più difficili da districare., Peggio ancora dal punto di vista dello storico, le corruzioni e le traduzioni possono derivare dai primissimi mesi dell’arrivo di un rifugiato in Gran Bretagna. ‘Lacklead’ ha uno scozzese, ‘Bursicott’ un’aria di campagna occidentale; sono ciò che gli inglesi hanno fatto di de la Clide e de Boursaquotte quando hanno incontrato per la prima volta quei nomi ugonotti., Vale la pena di divagare per sottolineare un risultato di tali trasmogrificazioni: le stime, ad esempio, del numero di parlamentari di estrazione straniera nei Parlamenti settecenteschi, o del capitale straniero legato al sistema bancario inglese durante le guerre contro la Francia di Luigi XIV, rischiano di essere troppo basse, anche se basate non sugli inadeguati documenti di naturalizzazione pubblicati, ma su lunghe e dettagliate ricerche genealogiche.,

Il numero di ugonotti che cercarono rifugio in Inghilterra era così grande, in relazione a una popolazione nazionale di forse cinque milioni e mezzo alla fine del diciassettesimo secolo, che l’assimilazione e i matrimoni misti significano che la maggior parte dei lettori inglesi di questa rivista avrà un po ‘ di sangue ugonotto nelle vene. Funziona fortemente nelle alte sfere della società inglese., Il principe William e il principe Enrico, ad esempio, discendono dal lato del padre da famiglie tra cui Bourbon Montpensier, Coligny, d’Olbreuse, Rohan e Ruvigny; e dalla madre, Lady Diana Spencer, da Bourbon Vendome, Bulteel, Guinand, Navarra, Rochefoucauld, Ruvigny, Schomberg e Thellusson. È fortemente presente anche nel sud-ovest e nel sud-est dell’Inghilterra, e anche in Irlanda, dove si sono stabiliti altri 10.000 rifugiati., E ” più raro nel nord e ad ovest, e in Scozia e Galles; le uniche comunità ugonotti noti per aver organizzato congregazioni a nord di una linea dal Severn al Wash sono il piccolo insediamento a Chester e quello più sostanziale a Edimburgo.

Proprio come la maggior parte dei nomi ugonotti sono scomparsi nel processo di assimilazione, molti contributi ugonotti non vengono riconosciuti come tali perché sono profondamente radicati. nella nostra vita nazionale., David Garrick ha fatto così tanto per il teatro, specialmente in termini di riabilitazione di Shakespeare, che è difficile ricordare che era il nipote di un rifugiato ugonotto che era un anziano della Chiesa francese di Londra. Gli utenti del Thesaurus di Roget di parole e frasi inglesi, lettori di Harriet Martineau, Joseph Sheridan Le Fanu o Walter de la Mare, frequentatori di teatro godendo l’abilità di Lord Olivier, non si fermano a considerare la loro discendenza francese.,

Non c’è dubbio che è come dovrebbe essere, perché – specialmente dopo che la revoca dell’editto di Nantes li ha derubati della speranza di tolleranza in Francia – gli ugonotti si sono dimostrati molto disposti a diventare inglesi. Coloro che sono venuti in Inghilterra elisabettiana erano stati meno preparati a tagliare tutti i legami con il loro paese natale, dove il riflusso e il flusso delle fortune della guerra civile ha continuato a dare loro la speranza di ristabilire se stessi quando la pace finalmente arrivato. Protestanti da Dieppe, per esempio, si rifugiò a Rye e Winchelsea sulla costa del Kent in diverse occasioni, solo per tornare in Francia quando., opportunità sorse. Dopo la caduta di La Rochelle nel 1628 e la Pace di Ales l’anno successivo, tuttavia, gli ugonotti non potevano più sperare di ricorrere con successo alla forza delle armi per proteggersi da azioni ostili. Di conseguenza erano indifesi contro le azioni legali del governo nel 1670, o contro le dragonnades del 1680; la loro unica risposta giaceva in volo.

Ne conseguì che, a meno che non si potessero esercitare pressioni esterne, esse non potevano influenzare o cambiare il pensiero che era stato alla base della Revoca. nel 1685. L’hanno fatto., infatti il tentativo di ottenere le clausole inserite nella Pace di Ryswick (1697) e il Trattato di Utrecht (1713), che avrebbero permesso loro di tornare in Francia; ma Guglielmo III militare sforzi non sono bastati per forza ad una concessione Louis, nel 1697, e dal 1713 il valore economico degli Ugonotti era così grande per gli alleati che né l’Inghilterra, né in Olanda voluto premere il problema. Da allora, anche, figli dei rifugiati erano cresciuti che erano ambivalenti circa il ritorno a una terra che era dei loro genitori, piuttosto che la propria.,

Come il XVIII secolo ha portato con sé successive guerre anglo-francesi, le pressioni su tali discendenti per sottolineare la loro Englishness non poteva che crescere. In ogni caso, il loro senso di identità con la successione hannoveriana e la loro avversione per il regime che aveva ingiustamente costretto i loro genitori a fuggire erano entrambi molto forti. Nel 171.5 fu affermato che componevano il corpo più’ disperato ‘ e disciplinato in Inghilterra che si opponeva alla restaurazione degli Stuart., Quando il Giovane Pretendente apparve nel 1745, gli ugonotti si affrettarono a farsi avanti con indirizzi leali promettendo uomini per il servizio contro di lui. Al tempo delle guerre napoleoniche, nessuno poteva dubitare della loro Englishness. Il 26 luglio 1803 una riunione di massa di londinesi dichiarò all’unanimità la sua “determinazione a stare o cadere con il nostro re e il nostro paese” perché:

L’indipendenza e l’esistenza dell’Impero britannico… sono in gioco. …, stabilisci se noi e i nostri figli dobbiamo continuare a essere uomini liberi e membri della comunione più fiorente del mondo, o se dobbiamo essere schiavi dei nostri nemici più implacabili.

La dichiarazione fu firmata dal presidente: Jacob Bosanquet, nipote di David Bosanquet che si era rifugiato dalla Linguadoca nel 1685.

L’assimilazione non è stata realizzata senza ceppi all’interno delle famiglie ugonotte., Alcuni dei passi che potrebbero essere coinvolti sono rivelati nell’autobiografia di Sir Samuel Romilly (1757-1818), un riformatore della legge la cui carriera è stata importante per la sua lunga e di successo. campagna per iniettare un maggior grado di misericordia nell’eccessiva durezza del diritto penale inglese del giorno. Il suo bisnonno, un proprietario terriero a Montpellier, era rimasto nel sud della Francia dopo la revoca, ma ha continuato ad adorare in modi protestanti all’interno della sicurezza della propria casa, e cresciuto i suoi figli come protestanti., Fu il nonno di Samuel, Etienne, che divenne rifugiato nel 1701, all’età di diciassette anni. Si recò a Ginevra per lo scopo specifico di ricevere la comunione, e lì decise di non tornare a casa, ma di andare invece a Londra. Solo allora informò la sua famiglia della sua decisione, ma suo padre accettò la situazione e gli inviò denaro dalla Francia che lo aiutò a stabilirsi come imbianchino a Hoxton, è tipico dei rifugiati di prima generazione sposare altri della loro stessa specie, e Etienne sposò Judith de Monsallier, figlia di un altro immigrato ugonotto.,

Il padre di Samuel Romilly, Peter, era apprendista di un francese in città, un gioielliere di nome Lafosse. A tempo debito Peter anche sposato la figlia di un rifugiato, Margaret Gamault, così Samuel è stato portato in un ambiente che ha mantenuto forti influenze ugonotti. Egli ha descritto il padre come attribuendo più importanza al comportamento pratico caritatevole verso i suoi simili rispetto alle forme di culto, ma Pietro ha fatto la sua famiglia regolarmente partecipare mattina e sera culto la domenica, alternando tra la chiesa parrocchiale e la cappella francese in cui aveva un banco., “Era una specie di omaggio che rendeva alla fede dei suoi antenati”, scrisse Samuel, “ed era un mezzo per renderci familiare la lingua francese”. Altrimenti era tutt’altro che impressionato:

Nulla era mai peggio calcolato per ispirare la mente di un bambino con rispetto. religione di un tale tipo di culto religioso. La maggior parte dei discendenti dei rifugiati sono nati e allevati in Inghilterra, e desiderato niente di meno che per preservare la memoria della loro origine; e le loro cappelle sono stati quindi mal frequentato., Un grande rozza camera, i viali a cui erano stretti corti e vicoli sporchi, e che, quando è entrato, ha presentato alla vista solo irregolari non verniciata banchi e polverosi pareti intonacate; una congregazione composta principalmente di qualche strano vecchie donne sparse qua e là, uno o due in una panca, e un pastore di lettura del servizio e la predicazione in un monotono tono di voce, e in una lingua che non mi è familiare, non era in grado sia di impressionare la mia mente con tanto di religioso stupore, o per attirare la mia attenzione per le dottrine che sono stati consegnati.,

Né rispettava la scuola a cui era stato inviato, “di cui l’unica raccomandazione sembra essere stata che una volta era stata tenuta da un rifugiato francese, e che i figli di molti rifugiati erano ancora studiosi in essa”. Scrittura, aritmetica, e le regole della grammatica francese. se fosse tutto ciò che ha imparato lì, se si sconta l’influenza che l’odio per l’ingiusta brutalità del maestro di scuola deve aver esercitato sulla sua carriera successiva., Per quanto riguarda ‘l’uso più familiare ‘del francese, che era qualcosa che lui e suo fratello ha acquisito in casa, perché è rimasto’ una regola stabilita da mio padre, che il francese dovrebbe essere parlato in famiglia la domenica mattina, l’unica volta… gli affari gli hanno permesso di passare con noi.

Nonostante le sue restrizioni sui servizi francesi che aveva conosciuto in gioventù, Samuel Romilly continuò a frequentare la cappella, e trovò un posto cambiato quando un nuovo ministro, John Roget, sostituì il vecchio la cui monotonia lo aveva così annoiato. Roget divenne davvero un caro amico e sposò sua sorella Catherine., Il background ugonotto di Samuel deve aver continuato a influenzarlo, e nel 1786 seguì il fratello maggiore e il padre nell’essere eletto direttore dell’Ospedale protestante francese. Ma in generale sono stati i membri della sua – la terza generazione di rifugiati che sono stati gli ultimi a mostrare una profonda consapevolezza del carattere ugonotto delle loro famiglie. Nel 1787 quei protestanti che rimasero in Francia finalmente vinto tolleranza, e poco dopo i diritti speciali sono stati offerti ai discendenti ugonotti che potrebbero desiderare di tornare lì., Pochissimi di coloro che avevano attraversato il Canale possono essere stati tentati, perché l’assimilazione era completa. Quello che era stato francese era diventato britannico.

Varie fasi possono essere individuate nel processo di assimilazione. Proprio come i moderni immigrati indiani occidentali possono essere specificamente grenadiani o trinidadiani nella prima generazione, ma più in generale indiani occidentali nella seconda, così gli ugonotti si spostarono da uno stretto attaccamento alle loro province di origine verso la semplice consapevolezza di aver avuto radici in Francia., Tra il 1680 e il 1710, una serie di Società amichevoli – la prima in Inghilterra – furono fondate, quasi tutte con una base regionale francese: la “Societe des Enfants de Nimes”, la Società di Dauphine, la Società Amichevole normanna e così via. A Londra, dove c’erano molte congregazioni francesi, alcune chiese hanno attirato marcatamente su alcune province piuttosto che altri, in modo che a Spitalfields rifugiati dalla Piccardia erano suscettibili di frequentare la chiesa di St Jean, mentre quelli da Poitou sono stati attratti da La Patente. Refuge Relief – una massiccia operazione che ha comportato il trasferimento di oltre uno e .,un quarto di milione di sterline in un periodo di due secoli-è stato inizialmente organizzato attraverso uffici in base alla provincia da cui provenivano i destinatari.

Presto, però, furono più ampiamente istituite istituzioni francesi, come le Maisons de Charité create per il soccorso dei poveri rifugiati che affollavano i sobborghi di Londra est e ovest di Spitalfields e Soho. La Providence, l’ospedale protestante francese, fu fondato nel 1718, sempre a Londra; esiste ancora oggi, situato ora a Rochester sotto forma di appartamenti per anziani., Le congregazioni francesi diminuirono di numero e persero le loro basi regionali di appartenenza. La Westminster French Protestant School, fondata nel 1747 per i discendenti dei rifugiati, è sopravvissuta in questo secolo e continua ad aiutare con la loro educazione nella nuova veste della Westminster French Protestant School Foundation.

Il calvinismo, con i suoi anziani a supervisionare il comportamento morale e i suoi diaconi ad amministrare i poveri soccorsi, era sempre una forma pratica di religione., Il suo fondatore, Giovanni Calvino, voleva che le persone adorassero Dio come era loro dovere, e stabilì un’organizzazione progettata per raggiungere questo scopo. Le Società amiche con i loro programmi di mutuo soccorso, le Maisons de Charite, l’Ospedale e la scuola protestanti francesi, hanno tutte le loro radici nell’impegno religioso che aveva spinto gli ugonotti a cercare rifugio in primo luogo. Si trattava infatti di un’ondata di profughi la cui miseria era dovuta quasi interamente alla loro adesione alle loro credenze., I protestanti che raggiunsero l’Inghilterra Tudor includevano una parte sostanziale – quasi la metà, forse-la cui motivazione era principalmente economica; e provenivano da terre divise dalla guerra civile, e in quella misura potevano essere accusati dai loro nemici di sedizione. Ma quelli in fuga dalla Francia di Luigi XIV voltarono le spalle alla violenza. Con l’eccezione della ribellione di Camisard nelle Cévennes, non fecero alcuno sforzo per resistere alle autorità statali se non attraverso la fuga stessa. Poiché il governo francese non desiderava perdere cittadini così utili, questa era un’opzione pericolosa., I soldati pattugliavano le frontiere terrestri, le navi le coste del mare. La cattura significava multe e imprigionamento per lo meno, e possibilmente il trasporto verso il Nuovo Mondo, la morte o – un destino ancora peggiore – il servizio di una vita incatenato a bordo delle galee del re francese.

Gli storici a volte scrivono come se la religione non fosse più la stessa forza motivante alla fine del XVII secolo che era stata prima, al tempo della Riforma e della Controriforma., La storia degli Ugonotti, o addirittura il modo in cui Giacomo II gettò via il suo trono nei suoi vani e impopolari sforzi per garantire una maggiore tolleranza e pari opportunità per i suoi compagni cattolici in Inghilterra, suggerisce che questo punto di vista deve essere riconsiderato., Dalla secolare punto di vista del ventesimo secolo, è sorprendente che Luigi XIV consulenti dovrebbero essere disposto a consentire la perdita di tante utili, tranquilla e soggetti produttivi e sorprendente che, forse, un quarto dei Protestanti in Francia, all’epoca, erano disposti ad accettare la perdita di terreni e di beni e abbracciare i pericoli insiti nell’opzione di volo.,

Se la loro volontà di lavorare sodo, di perseverare e di condurre una vita frugale e retta può essere attribuita alla loro motivazione religiosa, la notevole versatilità mostrata da alcuni ugonotti sembra piuttosto il prodotto del loro spostamento e della loro situazione di rifugiati. John Dollond era un tessitore di seta a Spitalfields quando ha sviluppato un interesse per l “ottica, impostare il figlio come ottico e poi abbandonato il suo mestiere precedente e si unì a lui; è diventato un membro della Royal Society e ha vinto una medaglia d” oro Copley, e l ” azienda da lui fondata è cresciuta in quella di Dollond e Aitchison., James Vauloue, che ha inventato la macchina che ha guidato nelle pile per il primo ponte di Westminster, era un orologiaio.

La carriera di Jacques Fontaine, che si stava allenando per il ministero quando fuggì dalla Francia ad Appledore vicino. Barnstaple, Devon nel 1685, è affascinante. Non aveva alcuna formazione commerciale o artigianale, ma era determinato a fare la sua strada e non fare affidamento sulla carità. Trasferitosi a Taunton, nel vicino Somerset, aprì un negozio e iniziò a fare vestiti., Ebbe così tanto successo che nel 1694 aveva guadagnato mille sterline, ma aveva anche suscitato gelosia locale – e mirava ancora a servire una congregazione francese più grande di quella che Taunton poteva fornire. Facendo i bagagli, si trasferì a Cork in Irlanda, dove, oltre al suo ministero, impegnò le sue formidabili energie prima nella produzione di tessuti, poi in un’attività di pesca. Quando morì nei primi anni 1720, gestiva una scuola a Dublino, mentre la maggior parte dei suoi figli era andata in Virginia per fare un altro nuovo inizio.

Fontaine era un uomo forte, non noto per il compromesso o., tolleranza-in effetti anche la Chiesa francese calvinista di Londra si sentì costretta a consigliarlo, mentre era ministro a Cork, che non avrebbe dovuto pubblicizzare la sua bassa opinione della Chiesa d’Inghilterra. Gli ugonotti nel loro complesso condividevano la sua qualità di determinazione, ma contribuirono a un movimento a livello europeo verso una maggiore tolleranza e comprensione durante il diciottesimo secolo. Questo in parte perché il loro stesso esempio sottolineava l’irragionevolezza e la follia di spostare tanti cittadini utili nella ricerca dell’uniformità religiosa., Inoltre, quando votarono con i piedi per disobbedire al loro governo e fuggire, sollevarono questioni fondamentali sui diritti del soggetto e della coscienza individuale. Gli ugonotti dovettero rispondere a queste domande con loro soddisfazione, e difendere le loro azioni ai loro compatrioti ancora in Francia. Inoltre, con la loro dispersione hanno contribuito a creare una comunità internazionale più in Europa di quanto non esistesse dai tempi della pre-riforma., Pierre Bayle, rifugiato nei Paesi Bassi, esercitò un’influenza importante attraverso la sua personale difesa della tolleranza e della libertà di coscienza e attraverso il suo metodo scettico e scientifico che indicava la strada a Voltaire e ad altri pensatori dell’Illuminismo. Altri ugonotti influenzarono una nuova fertilizzazione incrociata delle idee inglesi e continentali., Pierre des Maiseaux tradusse il lavoro di Bayle in inglese; Pierre Coste tradusse gli scritti di Locke in francese; e Paul de Rapin (Rapin-Thoyras) La Storia dell’Inghilterra e lo Stato politico della Gran Bretagna di Abel Boyer fecero conoscere le istituzioni inglesi in Europa meglio di quanto non fossero state in precedenza.

Mentre i rifugiati si radicavano in Gran Bretagna, iniziarono a esplorare la varietà dell’esperienza religiosa che li circondava., Nella prima generazione dopo la Revoca, la maggioranza si aggrappò alla forma di culto che avevano conosciuto in Francia, mentre una minoranza utilizzò il libro di preghiere anglicano tradotto in francese. Man mano che i loro discendenti divennero inglesi, giunsero a svolgere un ruolo non solo nel presbiterianesimo (che era il più vicino alle forme calviniste francesi) e nell’anglicanesimo, ma anche nel primo metodismo – Vincent Perronet era il braccio destro dei Wesleys-e nella maggior parte degli altri rami del protestantesimo. E nel diciannovesimo secolo, il più notevole dei cattolici inglesi, il cardinale Newman, era figlio di una madre di quattro Drinier., L’ampiezza del contributo religioso ugonotto, anche in ambiti in cui potrebbe non essere previsto, riflette e illustra l’ampio rimborso dei rifugiati dell’ospitalità inglese nei loro confronti.

Robin Gwynn è senior lecturer in storia presso la Massey University, Nuova Zelanda, e attualmente direttore di Huguenot Heritage. È l’autore di Huguenot Heritage (Routledge & Kegan Paul, 1985).