疎外の概念は、アラン—ライトマンが1905年にアインシュタインが特殊相対性理論を開発したときに”アンヌス-ミラビリス”を設定した雑誌”アインシュタインの夢”の中で開発されたものである。 ライトマンのキャラクターは、時空の特定のポイントが繊細で一時的で消えやすい世界、”時間の亡命”の疎外を経験します。 後のエントリでは、ライトマンの日記は、”時間がまだ立っている場所があります。 雨滴は空気中で動かないハングアップします。 時計の振り子は中間振動を浮かべる’。, 時空の中心では何も動かない。 ことをコンセプトとすべての時間が存在すると同時に実際に長い系譜. それはプラトンの宇宙論の中心であり、聖書（Ecclesiastes3.15）で起こり、五世紀に聖アウグスティヌス（V.9）によって詳述されました。 彼は、たとえ私たちの個人の生活の中で将来の出来事がすでに存在していても、それが起こるためには私たちの自由意志の行為に依存するという普遍的なパラドックスを説明しました。 T.S.エリオットはアインシュタインに感銘を受け、相対性理論の教訓をプラトン、教会、アウグスティヌスと組み合わせた。, ノーベル賞を受賞した年の1921年にアインシュタインがイギリスを訪問した後、エリオットは”アインシュタイン大王はイギリスを訪問した（そして）彗星、黒点、マーゲートの有毒なxxx‐クラゲやタコ、その他の自然現象とともに新聞に取り上げられた”と書いている。

1930年代に作曲され、1941年から1942年に出版された二つの詩で、エリオットは人間の状態のための時間の難問を考えました。, なぜなら、過去が未来に存在し、未来が過去に存在するならば、すべての可能性は永遠に存在し、”イースト-コーカー”では有名な行”In my beginning is my end”を書いたからである。 エリオットの時間に関する憶測は、”時間とコンウェイズ”（1937年）や、おそらく彼の最も有名な作品である”検査官が呼ぶ”（1947年）などの形而上学的劇で司祭によって共有された。, プリーストリーの直接のインスピレーションは、未来が予知によって予測することができる理由を説明するために、アインシュタイン（第三版の付録にアーサー-エディントンによって含まれていた慎重に支持メモ）を描いたダンの仕事であった。

そのような憶測の人気のある終わりは、Philip K.Dick（1928-1982）の収集された作品によって最もよく表されます。, エリオットと同様に、ディックは古代哲学や現代科学、特にハイゼンベルクの不確定性原理やエルヴィン‐シュレーディンガーの有名な猫との思考実験（1935年）で表現された量子力学の結論に触発された。 粒子がどこにあるのか、それがどこに移動しているのか、それがまったく粒子であるのか（または波であるのか）、そしてそれを観察する行為がその状態, 例えば、”宇宙の人形”（1957年）では、普通の郊外のカップルが数年のギャップの後に故郷に戻り、誰もがすべてが変わったことを見つけ、誰もそれらを認識し 小説は、その後、良い神Ormazdと彼の邪悪なライバルAhrimanの間のゾロアスター教（ペルシャ）の闘争に位置し、伝統的な宗教的なモードにシフトします。 最終的にOrmazdは勝利し、Ahrimanによって作成された幻想的な世界は削除され、現実が返されます。, ディックの受賞歴のある反事実の歴史、”高い城の男”（1962）では、オブザーバーが行動し、物質世界を変える能力は、主人公の中国のオラクル、易経を使用して未来を変えることによって説明されている。

ディックの強さは、最近の宇宙論的フィクションの中で最も気まぐれなもの、イタロ-カルヴィーノ（1923-1985）のものには欠けている。 カルヴィーノは宇宙論的アイデアを取り、彼らが不条理になるまでそれらを誇張した。, 彼の短編小説”宇宙のかたち”（2002年）は、曲がった空間に落ちれば論理的に永遠に落ちると指摘し、”月の距離”は月が地球に近づいていた遠い過去の時間を想像し、人々がそれに飛び乗って月ミルクのような珍味を集めるのに十分であると指摘している。