varje engelsk person har hört talas om slaget vid Hastings och den normandiska invasionen av 1066. Långt färre är medvetna om en mycket annorlunda, senare nedstigning från Frankrike På England av Tudors, Stuarts och Hanover, en härkomst som var storskalig men fredlig och ägde rum under en lång tid under förhållanden som grumlades av osäkerhet. Detta var ingen invasion, men den oregelbundna och outforskade ankomsten av Hugenoter, fransktalande kalvinister., I början av oktober 1681 rapporterade det protestantiska kvicksilver som 600 hade flytt från La Rochelle i fyra fartyg, till exempel, och särskilt stort antal kom under våren och försommaren 1687. Andra hantverk förde udda individer. Ibland reste familjer som helhet, men fartyg kunde också komma fram, som ett nyhetsbrev från 1681 beskrev ,” med få män i dem skickar de sina fruar och Barn bort först, och de flesta av dessa har kört stora faror till sjöss”.,

en sådan flod av dessa nya invandrare tvättades på brittiska stränder på 1680-talet att ett nytt ord kom till det engelska språket vid den tiden för att beskriva dem: ”rés” eller flyktingar. Fyrtio eller femtio tusen korsade kanalen medan Ludvig XIV satt på den franska tronen (1660-1714). Andra hade kommit i Tudors tid, särskilt under Edvard VI och Elizabeths regering. Mer fortsatte att anlända under perioder av förföljelse på artonhundratalet, för förhållanden i Frankrike kunde leda protestanter där till martyrskap för deras tros skull så sent som 1760-talet.,

om hugenotterna först och främst var protestanter var de också särskiljande i deras sociala stratifiering. De flesta män och kvinnor i Frankrike, som i England, var direkt anställda inom jordbruket. Men få bland hugenotterna var arbetare i landet. Den stora majoriteten bodde i städer; de var hantverkare, särskilt vävare, de som kom till Storbritannien inkluderade många skickliga hantverkare, silversmeder, urmakare och. liknande och professionella människor-präster, läkare, köpmän soldater, Lärare, det fanns en liten sprinkling av den mindre adeln.,

både deras Protestantism och deras färdigheter är relevanta för att förklara varför så många Huguenots korsade kanalen. England var näst i popularitet som en tillflyktsort endast till den nederländska Republiken, mer populär än Tyskland eller Schweiz eller platser längre bort som Amerika eller Cape of Good Hope. Som en ledande protestantisk nation var Storbritannien en uppenbar möjlighet för dem som flydde katolsk förföljelse i Frankrike., Det är anmärkningsvärt att jämförelsevis få flyktingar kom 1685, det faktiska året för återkallandet av ediktet i Nantes, eller 1686; men de kom i stort antal 1687, efter att James II hade utfärdat sin förklaring om överseende. Med andra ord, hugenotterna inte njuta av tanken på att flytta till länderna i en annan katolsk suverän, men var starkt attraherad av England så snart religiösa förhållanden verkade acceptabelt.

den andra attraktionen låg i utsikterna för sysselsättning som skulle hittas i engelska städer, särskilt London., Om Skottland hade kunnat erbjuda liknande öppningar skulle säkert många flyktingar ha gått dit med tanke på den traditionella Fransk-skotska alliansen. Men Skottland hade inte samma marknader, och hade få städer, så bara några hundra Huguenots gick så långt norrut. Engelsmännen uppskattade Franska Mode, och ju mer framsynt välkomnade både de nya tekniker som flyktingarna förde med sig och deras vilja att arbeta hårt.

samma faktorer som uppmuntrade att fly Huguenots att leda över kanalen uppmuntrade också engelsmän att ta emot dem i stort sett med sympati och vänlighet., Oundvikligen fanns det en del motstånd; utlänningar hade aldrig varit populära i England, fransmännen var särskilt ogillade, och flyktingarna befann sig i konkurrens med de infödda fattiga för arbetsmöjligheter. Men sådan vrede drunknade under en svepare av ekonomiska argument och en flod av känslomässigt stöd., Efter Sir William Petty och andra idéer hävdades det i det senare sjuttonde århundradet att den Arbetskraft som flyktingarna förde var värdefull, och huguenoterna gynnades utan tvekan av de bevisade ekonomiska fördelarna som hade uppkommit till landet från de elisabetanska utländska protestantiska bosättningarna.

det emotionella stödet till flyktingarna-översatt till praktiska termer genom ett generöst svar på offentliga samlingar som beställts över hela landet för deras hjälp – berodde på Stuart Englishmens uppfattningar om katolicismen. Anti-Popery var på topp., Avsky över vad som gjordes mot protestanter utomlands var parallell med rädsla för vad som skulle kunna göras av den katolska Jakob II i England. Anti-Popery ligger bakom engelsk beredskap att tro på Titus Oates lögner, längden och bitterheten i Uteslutningskrisen och så småningom James förlust av sin tron. Det, mer än något annat, säkerställde att den normala fientligheten mot utlänningar skulle avbrytas när det gäller huguenoterna., När Samuel Bolde tre år före James anslutning varnade sina läsare i en tryckt predikan att de inte visste hur snart de kunde dela flyktingtillståndet, slog han en vital nerv.

utseendet på så många människor som flydde regeringsåtgärder utomlands hade inga tidigare paralleller i engelsk historia. Judarna som hade kommit till medeltida England hade varit relativt få i antal, även om deras isolering från sina kristna engelska värdar accentuerade deras närvaro., Nederländska och Vallonska kalvinister anlände i kraft i elisabetanska England – Det fanns över 15.000 utländska protestanter i landet på 1590-talet, majoriteten holländska och nästan hela resten Vallonien och Huguenot – men få behövde komma när självständigheten i de Förenade provinserna säkrades. De flesta av flyktingarna från den tyska Pfalz i 1709 var omedelbart vidarebosatt i Irland och Amerika. Irländska och skotska invandrare, som valde att komma till deras individuella ekonomiska fördel, tillhör en annan kategori., Inte förrän nittonde århundradet kan någon annan svälla av flyktingar sägas jämföra på distans med huguenoterna.

från deras led har kommit namn så välkända i England att deras utländska ursprung nu är dolda under en mantel av förtrogenhet: namn som Bosanquet, Courtauld, Dollond, Gambier, Garrick, Minet, Portal, Tizard. Några, som de Gruchy, Le Fanu, Lefevre, Lefroy eller Ouvry, slår fortfarande omedelbart en av utländskt ursprung. Men själva överlevnaden av sådana namn hindrar erkännande av hur helt huguenoterna har assimilerats., Andrews, Baker, Barber, Cross, Forrester, Fox, Hart, Marshall, Monk, Newhouse, Peters, White, Wood ser inte minst ut som utländska namn. Inte heller är det naturligtvis nödvändigtvis något främmande om dem. Men de kan mycket väl dölja sig Huguenot ursprung Andrieu, Boulanger, Barbier, de laCroix, Forestier, Reynard, Le Cerf, Mareschal, Le Moine, de la Neuvemaison, de la Pierre Blanc och Dubois. Andra namn har blivit ännu svårare att disentangle., Ännu värre ur historikerns synvinkel kan korruptionen och översättningarna härröra från de allra första månaderna av en flyktings ankomst till Storbritannien. ’Lacklead” har en Skotsk, ’Bursicott” en Väst luften på Landet, de är vad Engelsmännen gjorde de la Clide och de Boursaquotte när de för första gången mötte de Huguenot namn., Det är värt att påpeka ett resultat av sådana transmogrifikationer: uppskattningar av till exempel antalet parlamentsledamöter av utländsk utvinning i artonhundratalets parlament, eller av utländskt kapital bundet i det engelska banksystemet under krigen mot Ludvig XIV: s Frankrike, kommer sannolikt att vara för låga, även om de inte bygger på de otillräckliga publicerade naturaliseringsregistren utan på lång, detaljerad genealogisk forskning.,

antalet Hugenoter som sökte skydd i England var så stort, i förhållande till en nationell befolkning på kanske fem och en halv miljon i slutet av sjuttonhundratalet, att assimilering och äktenskap innebär att de flesta engelska läsare av denna tidskrift kommer att ha lite Hugenot blod i sina ådror. Det går starkt i det engelska samhällets övre echelons., Prins William och Prins Henrik, till exempel, har påbrå på sin fars sida som kommer från familjer inklusive Bourbon Montpensier, Coligny, d’Olbreuse, Rohan och Ruvigny, och deras mor, Lady Diana Spencer ’ s, från Bourbon Vendome, Bulteel, Guinand, Navarra, Rochefoucauld, Ruvigny, Schomberg, och Thellusson. Det går också starkt i sydvästra och sydöstra England, och även i Irland, där ytterligare 10 000 flyktingar bosatte sig., Det är sällsynt i norr och väster, och i Skottland och Wales; de enda Huguenot samhällen kända för att ha haft organiserade församlingar norr om en linje från Severn till Wash är den lilla bosättningen i Chester och mer betydande en i Edinburgh.

precis som de flesta Huguenot namn har försvunnit i processen för assimilering, många Huguenot bidrag går okända som sådana eftersom de är djupt inbäddade. i vårt nationella liv., David Garrick gjorde så mycket för teatern, särskilt när det gäller att rehabilitera Shakespeare, att det är svårt att komma ihåg att han var sonson till en Huguenot flykting som var en äldre i den franska kyrkan i London. Användare av Rogets tesaurus av engelska ord och fraser , läsare av Harriet Martineau, Joseph Sheridan Le Fanu eller Walter De La Mare, teater-goers njuter av Lord Oliviers skicklighet, pausar inte för att överväga deras Franska anor.,

ingen tvekan om att det är som det borde vara, för – särskilt efter återkallandet av ediktet i Nantes rånade dem för hoppet om tolerans i Frankrike-visade huguenoterna sig mycket villiga att bli engelska. De som kom till elisabetanska England hade varit mindre beredda att skära alla band med sitt hemland, där ebb och flödet av inbördeskrigets förmögenheter fortsatte att ge dem hopp om att återupprätta sig när freden äntligen kom. Protestanter från Dieppe, till exempel, tog sin tillflykt i råg och Winchelsea på Kent kusten vid flera tillfällen, bara för att återvända till Frankrike när., tillfälle uppstod. Efter La Rochelles fall 1628 och freden i Ales följande år kunde dock huguenoterna inte längre hoppas kunna tillgripa vapenvapen för att skydda sig mot fientliga handlingar. Följaktligen var de försvarslösa mot regeringens rättsliga åtgärder på 1670-talet, eller mot dragonnades av 1680-talet; deras enda svar låg under flygning.

det följde att de inte kunde påverka eller ändra det tänkande som hade legat till grund för återkallandet om de inte kunde bära yttre tryck. 1685. De gjorde., försök verkligen att få in klausuler i Freden i Ryswick (1697) och Utrechtfördraget (1713) som skulle ha gjort det möjligt för dem tillbaka till Frankrike; men William III: s militära ansträngningar var otillräckliga för att tvinga en sådan koncession på Louis 1697, och 1713 var Huguenotternas ekonomiska värde så stort för de allierade att varken England eller Holland ville trycka på frågan. Vid det laget hade också flyktingbarnen vuxit upp som var ambivalenta om att återvända till ett land som var deras föräldrars snarare än deras egna.,

eftersom artonhundratalet medförde successiva Anglo-franska krig, kunde trycket på sådana efterkommande att understryka sin Engelskhet bara växa. I vilket fall som helst var deras känsla av identitet med den hanoveriska successionen och deras avsky för den regim som orättvist hade tvingat sina föräldrar att fly båda mycket starka. År 171.5 hävdades det att de komponerade den mest ”desperata” och disciplinerade kroppen i England mot återställandet av Stuarts., När den unga pretendenten uppträdde 1745 var hugenotterna snabba att komma fram med lojala adresser som lovade män för service mot honom. Vid tiden för napoleonkrigen kunde ingen tvivla på deras Engelskhet. Den 26 juli 1803 förklarade ett massmöte av Londonbor enhälligt sin”beslutsamhet att stå eller falla med vår kung och land” eftersom:

det brittiska rikets självständighet och existens… står på spel. …, avgöra om vi och våra barn ska fortsätta freemen och medlemmar av den mest blomstrande nattvarden i världen, eller om vi ska vara slavar av våra mest oförsonliga fiender.

deklarationen undertecknades av ordföranden: Jacob Bosanquet, sonson till David Bosanquet som hade tagit sin tillflykt från Languedoc år 1685.

assimilering uppnåddes inte utan stammar inom Huguenot-familjer., Några av de steg som kan vara inblandade avslöjas i självbiografin av Sir Samuel Romilly (1757-1818), en lagreformatör vars karriär var viktig för sin långa och framgångsrika. kampanj för att injicera en större grad av barmhärtighet i den överdrivna hårdheten i dagens engelska straffrätt. Hans farfars far, en markägare i Montpellier, hade varit kvar i södra Frankrike efter återkallandet, men fortsatte att dyrka på protestantiska sätt inom sitt eget hems säkerhet och uppfostrade sina barn som protestanter., Det var Samuels farfar Etienne, som blev flykting 1701, vid 17 års ålder. Han gick till Genève för det specifika syftet att ta emot nattvarden, och det bestämde sig för att inte återvända hem utan att gå istället till London. Först då informerade han sin familj om sitt beslut, men hans far accepterade situationen och skickade pengar till honom från Frankrike som hjälpte honom att etablera sig som en vax- ” bleacher i Hoxton, det är typiskt för första generationens flyktingar att gifta sig med andra av sitt eget slag, och Etienne gifte sig med Judith de Monsallier, dotter till en annan Huguenot invandrare.,

Samuel Romillys far, Peter, var lärling till en fransman i staden, en juvelerare som heter Lafosse. I sinom tid gifte sig Peter också med dottern till en flykting, Margaret Gamault, så Samuel växte upp i omgivningar som behöll starka Huguenot-influenser. Han beskrev sin far som att fästa större vikt vid det praktiska välgörenhetsbeteendet gentemot sina medmänniskor än vid former av dyrkan, men Peter gjorde sin familj regelbundet närvara vid morgon-och kvällsdyrkan på söndagar, alternerande mellan församlingskyrkan och det franska kapellet där han hade en panna., ”Det var en slags hyllning som han betalade till sina förfäders tro”, skrev Samuel, ”och det var ett sätt att göra det franska språket bekant för oss”. Annars var han långt ifrån imponerad:

inget var någonsin värre beräknat för att inspirera ett barns sinne med respekt för. religion än en sådan religiös dyrkan. De flesta av flyktingarna föddes och föddes i England och önskade inget mindre än att bevara minnet av deras ursprung. och deras kapell var därför misshandlade., En stor ouppfostrad rum, vägar som var smala domstolar och smutsiga gränder, och som, när du kom in det, fram till den vy som bara var oregelbunden omålade bänkarna och dammiga putsade väggar, en församling som huvudsakligen består av några konstiga som ser gamla kvinnor utspridda här och där, en eller två i en bänk, och en präst som läser service och predika i en monoton röst och ett språk som inte känner till mig, var sannolikt inte heller att imponera mitt sinne med mycket religiös vördnad, eller för att påkalla min uppmärksamhet för att de lärdomar som levererades.,

inte heller respekterade han den skola som han skickades till, ”varav den enda rekommendationen verkar ha varit att den en gång hade hållits av en fransk flykting och att många flyktingars söner fortfarande var forskare vid den”. Skrivning, aritmetik och reglerna för fransk grammatik. var allt han lärde sig där, om man rabatterar det inflytande som hat mot skolmästarens orättvisa brutalitet måste ha utövat på sin senare karriär., När det gäller ”den mer välbekanta användningen” av franska, det var något som han och hans bror förvärvade hemma, för det förblev ” en regel som min far fastställde, att franska skulle talas i familjen på en söndagsmorgon, den enda gången… affärer tillät honom att passera med oss”.

trots sina strikturer på de franska tjänster han hade känt i sin ungdom, Samuel Romilly fortsatte att delta i kapellet, och fann det en förändrad plats när en ny minister, John Roget, ersatte den gamle mannen vars monotoni hade så uttråkad honom. Roget blev verkligen en nära vän och gifte sig med sin syster Catherine., Samuels Huguenot bakgrund måste ha fortsatt att påverka honom, och år 1786 följde han sin äldre bror och far i att bli vald till chef för det franska protestantiska sjukhuset. Men i stort var det medlemmarna i hans – tredje generationens flyktingar som var de sista som visade någon djup medvetenhet om deras familjers Huguenot-karaktär. I 1787 de Protestanter som stannade i Frankrike slutligen vann tolerans, och kort därefter särskilda rättigheter erbjöds Huguenot ättlingar som kanske vill återvända dit., Mycket få av dem som hade korsat kanalen kan ha frestats, för assimilering var fullständig. Det som hade varit franskt hade blivit Brittiskt.

olika steg kan urskiljas i processen för assimilering. Precis som moderna väst indiska invandrare kan vara specifikt Grenadian eller Trinidadian i den första generationen, men mer allmänt Västra Indiska i den andra, så huguenoterna flyttade från en nära anknytning till sina ursprungsprovinser mot helt enkelt ett medvetande om att ha haft rötter i Frankrike., Mellan 1680-talet och 1710 grundades en serie vänliga samhällen – den första i England -, nästan alla med en fransk regional grund: ”Societe des enfants de Nimes”, Dauphine Society, Norman Friendly Society och så vidare. I London, där det fanns många franska församlingar, drog vissa kyrkor markant på vissa provinser snarare än andra, så att i Spitalfields flyktingar från Picardie sannolikt skulle delta i kyrkan St Jean, medan de från Poitou drogs till la Patente. Refuge relief – en massiv operation som innebar överföring av över en och .,en kvarts miljon pund över en period av två århundraden-organiserades först genom byråer enligt den provins från vilken mottagarna kom.

snart var det dock mer allmänt franska institutioner som etablerades, som Maisons De Charité skapade för lindring av de fattiga flyktingarna som störde de östra och västra Londons förorter Spitalfields och Soho. La Providence , det franska protestantiska sjukhuset, grundades 1718, även i London; det finns fortfarande idag, som ligger nu i Rochester i form av flatlets för äldre., Franska församlingar minskade i antal och förlorade sina regionala grunder för medlemskap. Westminster franska protestantiska skolan, som grundades 1747 för ättlingar till flyktingarna, överlevde in i detta århundrade och fortsätter att hjälpa till med sin utbildning i den nya skepnad av Westminster franska protestantiska skolan Foundation.

Calvinism, med sina äldste att övervaka moraliskt beteende och dess diakoner för att administrera dålig lättnad, var alltid en praktisk form av religion., Dess grundare, John Calvin, ville att människor skulle dyrka Gud som var deras plikt, och etablerade en organisation som syftar till att uppnå detta ändamål. De vänliga samhällena med sina system för ömsesidigt bistånd, Maisons De Charite, det franska protestantiska sjukhuset och skolan, har alla sina rötter i det religiösa engagemang som hade föranlett huguenoterna att söka skydd i första hand. För detta var en våg av flyktingar vars misär nästan helt berodde på att de följde sin tro., De Protestanter som nådde Tudor England ingår en betydande del-nästan hälften, kanske-vars motivation var främst ekonomiska; och de kom från länder dividerat med inbördeskrig, och i den utsträckning skulle kunna åtalas av sina fiender med uppvigling. Men de som flydde Ludvig XIVs Frankrike vände ryggen mot våld. Med undantag för Camisard-upproret i Cevennerna gjorde de inga ansträngningar för att motstå de statliga myndigheterna utom genom själva flygningen. Eftersom den franska regeringen inte hade någon önskan att förlora sådana användbara medborgare var det ett farligt alternativ., Soldater patrullerade landgränserna, fartyg havskusten. Fångst innebar böter och fängelse åtminstone, och eventuellt transport till den nya världen, död eller – en ännu värre öde – en livstid tjänst kedjad ombord på den franska kungens kök.

historiker skriver ibland som om religion inte längre var samma motiverande kraft i slutet av sjuttonhundratalet som det hade varit tidigare, vid tidpunkten för reformationen och motreformationen., Historien om huguenoterna, eller faktiskt det sätt på vilket James II kastade bort sin tron i hans förgäves och impopulära ansträngningar för att säkra större tolerans och lika möjligheter för sina kamratkatoliker i England, tyder på att denna uppfattning behöver omprövas., Ur sekulär synvinkel av det tjugonde århundradet, är det förvånande att Ludvig XIV: s rådgivare skulle ha varit villiga att stå emot förlusten av så många användbara, fredliga och produktiva ämnen, och häpnadsväckande att kanske en fjärdedel av protestanterna i Frankrike vid den tiden var beredda att acceptera förlusten av mark och ägodelar och omfamna de faror som är förknippade med möjligheten att flyga.,

om deras vilja att arbeta hårt, att framhärda och att leda sparsamma, upprätt liv kan tillskrivas deras religiösa motivation, verkar den anmärkningsvärda mångsidigheten som några av hugenotterna visar snarare produkten av deras förskjutning och situation som flyktingar. John Dollond var en silkweaver i Spitalfields när han utvecklade ett intresse för optik, som hans son upp en optiker och sedan övergav sin tidigare hantverk och gick med honom; han blev en medlem av Royal Society och vann en Copley guld medalj, och företaget han grundade, har vuxit till att bli Dollond och Aitchison., James Vauloue, som uppfann maskinen som körde i högarna för den första Westminster Bridge, var en urmakare.

Jacques Fontaines karriär, som tränade för ministeriet när han flydde från Frankrike till Appledore nära. Barnstaple, Devon 1685, är fascinerande. Han hade ingen affärs-eller hantverksutbildning, men var fast besluten att göra sin egen väg och inte förlita sig på välgörenhet. Flyttar till Taunton i angränsande Somerset, öppnade han en butik och började göra Tyg., Så framgångsrik var han att han 1694 hade gjort tusen pund, men han hade också väckt lokal avundsjuka – och han syftade fortfarande till att betjäna en större fransk församling än Taunton kunde ge. Packning, flyttade han till Cork i Irland, där han, förutom sin verksamhet, engagerade sin formidabla energier först i broadcloth tillverkning, sedan i ett fiskeföretag. När han dog i början av 1720-talet körde han en skola i Dublin, medan de flesta av hans barn hade gått till Virginia för att göra ännu en ny start.

Fontaine var en kraftfull man, inte noterad för kompromiss eller., tolerans-till och med den Calvinistiska Franska kyrkan i London kände sig tvungen att ge honom råd, medan han var minister i Cork, att han inte skulle offentliggöra sin låga åsikt om Church of England. Hugenotterna som helhet delade sin beslutsamhet, men de bidrog till en europeisk rörelse mot större tolerans och förståelse under artonhundratalet. Detta berodde delvis på att deras eget exempel underströk orimligheten och dårskapen att förskjuta så många användbara medborgare i sökandet efter religiös enhetlighet., Vidare, när de röstade med fötterna för att inte lyda sin regering och fly, tog de upp grundläggande frågor om ämnets och det enskilda samvets rättigheter. Huguenoterna var tvungna att svara på dessa frågor till sin egen tillfredsställelse och att försvara sina handlingar till sina landsmän fortfarande i Frankrike. Dessutom bidrog de genom sin spridning till att skapa ett mer internationellt samfund i Europa än vad som hade funnits sedan Reformationsdagarna., Pierre Bayle, en flykting i Nederländerna, utövade ett viktigt inflytande genom sin personliga förespråkande av tolerans och samvetsfrihet och genom sin skeptiska och vetenskapliga metod som pekade vägen till Voltaire och andra tänkare av upplysningen. Andra Hugenoter påverkade en ny korsbefruktning av engelska och kontinentala idéer., Pierre des Maiseaux översatta Bayle arbete i engelska, Pierre Coste översatta Locke ’s skrifter till franska, och Paul de Rapin (Rapin-Thoyras’) Historia i England och Abel boyers Politiska Staten Storbritannien som gjorts engelska institutioner kända bättre i Europa än vad som tidigare hade varit.

När flyktingarna rotade sig i Storbritannien började de utforska olika religiösa erfarenheter runt dem., I den första generationen efter återkallelsen höll majoriteten fast vid den form av dyrkan som de hade känt i Frankrike, medan en minoritet använde den anglikanska böneboken översatt till franska. När deras ättlingar blev engelska kom de att spela en roll inte bara i Presbyterianism (som var närmast de franska kalvinistiska formerna) och anglikansk, men i tidig metodism – Vincent Perronet var Wesleys högra man-och de flesta andra grenar av Protestantism. Och på nittonde århundradet var den mest anmärkningsvärda av engelska katoliker, kardinal Newman, son till en Fyradrinier mamma., Bredden av Hugenot religiösa bidrag, även på områden där det inte kan förväntas, reflekterar och illustrerar flyktingarnas riklig återbetalning av Englands gästfrihet mot dem.

Robin Gwynn är universitetslektor i historia vid Massey University, Nya Zeeland, och för närvarande chef för Huguenot Heritage. Han är författare till Huguenot Arv (Routledge & Kegan Paul, 1985).