Fiecare persoană în engleză a auzit de Bătălia de la Hastings și invazia Normandă din 1066. Mult mai puțini sunt conștienți de o coborâre foarte diferită, mai târziu din Franța pe Anglia Tudorilor, Stuart și Hanoverieni, o coborâre care a fost pe scară largă, dar pașnică și a avut loc pe o perioadă lungă de timp în condiții umbrite de incertitudine. Aceasta nu a fost o invazie, ci sosirea neregulată și neexplorată a hughenoților, calviniști vorbitori de limbă franceză., Unele bărci au fost înghesuite cu aceste noi sosiri; la începutul lunii octombrie 1681, adevăratul Protestant Mercury a raportat că 600 au fugit La Rochelle în patru nave, de exemplu, și un număr deosebit de mare a venit în primăvara și vara anului 1687. Alte ambarcațiuni au adus indivizi ciudați. Uneori, familiile călătoreau în ansamblu, dar navele ar putea ajunge, după cum a descris un buletin informativ din 1681, „cu puțini bărbați în ele, își trimit soțiile și copiii mai întâi, iar majoritatea acestora au făcut mari pericole pe mare”.,

Astfel un potop de aceste noi imigranți a fost spălat pe țărmurile Britanice în 1680s că un nou cuvântul a intrat în limba engleză, la timp pentru a le descrie: ‘rés’ sau refugiați. Patruzeci sau cincizeci de mii au traversat Canalul în timp ce Ludovic al XIV-lea stătea pe tronul francez (1660-1714). Alții au venit în timpul Tudorilor, mai ales în timpul domniilor lui Edward al VI-lea și Elizabeth. Mai multe au continuat să sosească în perioadele de persecuție din secolul al XVIII-lea, pentru condițiile din Franța ar putea duce protestanții acolo la martiriu de dragul credințelor lor încă din anii 1760.,dacă hughenoții erau în primul rând protestanți, ei erau, de asemenea, distinctivi în stratificarea lor socială. Majoritatea bărbaților și femeilor din Franța, ca și în Anglia, erau angajați direct în agricultură. Cu toate acestea, puțini dintre hughenoți erau muncitori ai țării. Marea majoritate a trăit în orașe; ei au fost artizani, în special țesători, cei care au venit în Marea Britanie a inclus mulți meșteșugari calificați, argintari, ceasornicari și. asemenea, și oameni profesioniști-clerici, medici, soldați comercianți, profesori, a existat o mică stropire a nobilimii mai mici.,atât protestantismul, cât și abilitățile lor sunt relevante pentru a explica de ce atât de mulți hughenoți au traversat Canalul. Anglia a fost al doilea în popularitate ca un loc de refugiu numai în Republica olandeză, mai popular decât Germania sau Elveția sau locuri mai departe ca America sau Capul Bunei Speranțe. Ca națiune protestantă de frunte, Marea Britanie era o posibilitate evidentă pentru cei care fugeau de persecuția Catolică din Franța., Este demn de remarcat faptul că relativ puțini refugiați au venit în 1685, anul real al revocării Edictului de la Nantes sau în 1686; dar au ajuns în număr mare în 1687, după ce Iacob al II-lea și-a emis declarația de indulgență. Cu alte cuvinte, hughenoții nu s-au bucurat de gândul de a se muta în țările unui alt suveran catolic, dar au fost puternic atrași de Anglia de îndată ce condițiile religioase păreau acceptabile.cealaltă atracție se afla în perspectivele de angajare care se găseau în orașele și orașele engleze, în special în Londra., Dacă Scoția ar fi putut oferi deschideri similare, cu siguranță mulți refugiați ar fi mers acolo, având în vedere Alianța tradițională Franco-scoțiană. Dar Scoția nu avea aceleași piețe și avea puține orașe, așa că doar câteva sute de hughenoți au mers atât de departe spre nord. Englezii prețuiau moda franceză, iar cei mai văzători au salutat atât noile tehnici pe care refugiații le-au adus cu ei, cât și dorința lor de a munci din greu.aceiași factori care i-au încurajat pe hughenoții fugiți să traverseze Canalul i-au încurajat și pe englezi să-i primească, în general, cu simpatie și bunătate., În mod inevitabil, a existat o opoziție; străinii nu a fost niciodată popular în Anglia, Francezii au fost deosebit de plăcut, și refugiații s-au aflat în concurență cu nativ săraci pentru oportunități de muncă. Dar astfel de resentimente s-au înecat sub o grămadă de argumente economice și un potop de sprijin emoțional., Urmând ideile lui Sir William Petty și alții, s-a afirmat în secolul al xvii-lea că forța de muncă aduse de refugiați a fost valoros, și Hughenoții, fără îndoială, a beneficiat de dovedit avantajele economice pe care le-a acumulat către țară din Elisabetană externe Protestant așezări.

sprijinul emoțional pentru Refugiați – tradus în termeni practici printr – un răspuns Generos la colecțiile publice comandate în întreaga țară pentru alinarea lor-depindea de concepțiile lui Stuart englezii despre catolicism. Anti-Popery a fost la vârf., Dezgustul față de ceea ce se făcea protestanților din străinătate a fost paralel cu temerile legate de ceea ce ar putea fi făcut de Catolicul Iacob al II-lea în Anglia. Anti-Popery stă la baza pregătirii engleze pentru a crede minciunile lui Titus Oates, lungimea și amărăciunea crizei de excludere și, în cele din urmă, pierderea tronului lui James. Aceasta, mai mult decât orice altceva, a asigurat că ostilitatea normală față de străini va fi suspendată în cazul hughenoților., Când, cu trei ani înainte de aderarea lui Iacov, Samuel Bolde și-a avertizat cititorii într-o predică tipărită că nu știau cât de curând ar putea împărtăși condiția de refugiat, el a lovit un nerv vital.

apariția atâtor oameni care fug de acțiunea guvernului în străinătate nu a avut paralele anterioare în istoria engleză. Evreii care veniseră în Anglia medievală au fost relativ puțini la număr, deși izolarea lor de gazdele lor engleze creștine le-a accentuat prezența., Olandeză și Valonă Calviniști ajuns în vigoare în Anglia Elizabetană – au fost peste 15.000 de externe Protestanți în țară în 1590, majoritatea olandezi și aproape tot restul Valonă și Hughenot – dar puțini nevoie să vină o dată independența Provinciile Unite a fost asigurat. Majoritatea refugiaților din Palatinatul German din 1709 au fost imediat reinstalați în Irlanda și America. Migranții irlandezi și scoțieni, care au ales să vină pentru beneficiul lor economic individual, aparțin unei categorii diferite., Nu până în secolul al XIX-lea se poate spune că orice alt val de refugiați se compară de la distanță cu hughenoții.din rândurile lor au venit nume atât de cunoscute în Anglia, încât originile lor străine sunt acum ascunse sub o mantie de familiaritate: nume precum Bosanquet, Courtauld, Dollond, Gambier, Garrick, Minet, Portal, Tizard. Câteva, cum ar fi de Gruchy, Le Fanu, Lefevre, Lefroy sau Ouvry, încă imediat lovi unul de origine străină. Dar însăși supraviețuirea unor astfel de nume împiedică recunoașterea cât de Complet au fost asimilați hughenoții., Andrews, Baker, Barber, Cross, Forrester, Fox, Hart, Marshall, Monk, Newhouse, Peters, White, Wood nu arata cel putin ca nume straine. Nici, desigur, nu există neapărat ceva străin despre ei. Totuși, ele pot ascunde, de Hughenoți originile Andrieu, Boulanger, Barbier, de laCroix, Forestier, Reynard, Le Cerf, Mareschal, Le Moine, de la Neuvemaison, de la Pierre Blanc și Dubois. Alte nume au devenit și mai greu de descifrat., Și mai rău, din punctul de vedere al istoricului, corupțiile și traducerile pot proveni chiar din primele luni ale sosirii unui refugiat în Marea Britanie. ‘Lacklead’ are un Scoțian, ‘Bursicott’ o Țară Vest de aer; ele sunt ceea ce Englezii făcut de la Clide și de Boursaquotte atunci când au întâlnit prima oară pe cei Hughenot nume., Este demn de digresiuni să subliniez un rezultat de astfel de transmogrifications: estimări ale, de exemplu, numărul de Parlamentari de externe de extracție în secolul al xviii-lea, Parlamentele, sau de capital străin legat în engleză sistemului bancar în timpul războaielor împotriva lui Ludovic al XIV-lea în Franța, sunt susceptibile de a fi prea mică, chiar dacă se bazează nu pe inadecvate publicat de naturalizare de înregistrări, dar pe de lungă durată, detaliate de cercetare genealogică.,numărul hughenoților care au căutat refugiu în Anglia a fost atât de mare, în raport cu o populație națională de probabil cinci milioane și jumătate la sfârșitul secolului al XVII-lea, încât asimilarea și căsătoria între ei înseamnă că majoritatea cititorilor englezi ai acestui jurnal vor avea sânge Huguenot în vene. Se desfășoară puternic în eșaloanele superioare ale societății engleze., Prințul William și Prințul Henry, de exemplu, au coborâre partea tatălui lor din familii inclusiv Bourbon Montpensier, Coligny, d’Olbreuse, Rohan și Ruvigny; și pe mama lor, Lady Diana Spencer, de la Bourbon Vendome, Bulteel, Guinand, Navarra, Rochefoucauld, Ruvigny, Schomberg, și Thellusson. Se desfășoară puternic și în sud-vestul și sud-estul Angliei, precum și în Irlanda, unde s-au stabilit încă 10.000 de refugiați., Este mai rar în nord și Vest, și în Scoția și țara Galilor; singurele comunități hughenote cunoscute că au organizat congregații la nord de o linie de la Severn la Wash sunt așezarea mică de La Chester și cea mai substanțială de la Edinburgh.la fel cum majoritatea numelor Huguenot au dispărut în procesul de asimilare, multe contribuții Huguenot nu sunt recunoscute ca atare, deoarece sunt adânc încorporate. în viața noastră națională., David Garrick a făcut atât de mult pentru teatru, mai ales în ceea ce privește reabilitarea lui Shakespeare, încât este greu să ne amintim că el a fost nepotul unui refugiat hughenot care a fost un bătrân al Bisericii franceze din Londra. Utilizatorii de Roget ‘ s Thesaurus de Cuvinte în limba engleză și Fraze , cititorii de Harriet Martineau, Joseph Sheridan Le Fanu sau Walter de la Mare, amatorii de teatru se bucură de calificare de Domnul Olivier, nu vă opriți să ia în considerare lor de origine franceză.,

fără îndoială că este așa cum ar trebui să fie, pentru – mai ales după revocarea Edictului de la Nantes le – a jefuit de speranța tolerării în Franța-hughenoții s-au dovedit foarte dispuși să devină englezi. Cei care au venit în Anglia elisabetană au fost mai puțin pregătiți să taie toate legăturile cu țara lor natală, unde refluxul și fluxul averilor războiului civil au continuat să le dea speranța de a se restabili când pacea a sosit în cele din urmă. Protestanții din Dieppe, de exemplu, s-au refugiat în Rye și Winchelsea pe coasta Kent în mai multe rânduri, doar pentru a reveni în Franța atunci când., oportunitatea a apărut. După căderea La Rochelle în 1628 și Pacea de la Ales în anul următor, hughenoții nu mai puteau spera să recurgă cu succes la forța armelor pentru a se proteja împotriva acțiunilor ostile. În consecință, ei au fost lipsiți de apărare împotriva guvernului legal acțiuni în 1670s, sau împotriva dragonnades de 1680s; singurul lor răspuns afla în zbor.

a urmat că, dacă nu se puteau face presiuni din afară, ele nu puteau influența sau schimba gândirea care a stat la baza revocării. în 1685. Au făcut-o., într-adevăr, încercarea de a obține clauze inserate în Pacea de la Ryswick (1697) și Tratatul de la Utrecht (1713), care ar fi permis-le înapoi în Franța; dar William III militar eforturile depuse au fost insuficiente pentru a forța o astfel de concesie pe Louis în 1697, și de 1713 valoarea economică a Hughenoților a fost atât de mare pentru aliați că nici Anglia sau Olanda a dorit să apăsați problema. Până atunci, de asemenea, copiii refugiaților au crescut, care au fost ambivalenți cu privire la întoarcerea într-o țară care era mai degrabă a părinților lor decât a lor.,pe măsură ce secolul al XVIII-lea a adus cu sine războaie Anglo-franceze succesive, presiunile asupra acestor descendenți pentru a sublinia Englishness lor ar putea crește doar. În orice caz, sentimentul lor de identitate cu succesiunea Hanoveriană și detestarea lor față de regimul care și-a forțat pe nedrept părinții să fugă erau ambele foarte puternice. În 171.5 s-a afirmat că au compus cel mai „disperat” și disciplinat corp din Anglia, opus restaurării Stuarts., Când tânărul pretendent a apărut în 1745, hughenoții s-au grăbit să vină cu adrese loiale care promiteau bărbați pentru serviciul împotriva lui. În timpul Războaielor Napoleoniene, nimeni nu se putea îndoi de Englishness. Pe 26 iulie, 1803 o întâlnire în masă de Londonezi declarat în unanimitate sale ‘determinarea de a sta sau de a cădea cu Regele și țara, pentru că:

independența și existența Imperiului Britanic… sunt în joc. …, determinați dacă noi și copiii noștri vom continua să fim liberi și membri ai celei mai înfloritoare comuniuni din lume sau dacă vom fi sclavii celor mai implacabili dușmani ai noștri.

declarația a fost semnată de președinte: Jacob Bosanquet, nepotul lui David Bosanquet care s-a refugiat din Languedoc în 1685.asimilarea nu s-a realizat fără tulpini în cadrul familiilor hughenote., Unii dintre pașii care ar putea fi implicați sunt dezvăluiți în autobiografia lui Sir Samuel Romilly (1757-1818), un reformator al legii a cărui carieră a fost importantă pentru Lunga și succesul său. campanie pentru a injecta un grad mai mare de milă în asprimea excesivă a legii penale engleze a zilei. Străbunicul său, proprietar de pământ la Montpellier, a rămas în sudul Franței după Revocare, dar a continuat să se închine în moduri protestante în cadrul securității propriei case și și-a crescut copiii ca protestanți., Bunicul lui Samuel, Etienne, a devenit refugiat în 1701, la vârsta de șaptesprezece ani. S-a dus la Geneva cu scopul specific de a primi comuniunea și acolo a decis să nu se întoarcă acasă, ci să meargă în schimb la Londra. Numai atunci a făcut el informeze familia despre decizia lui, dar tatăl său a acceptat situația și i-a trimis bani din Franța care l-a ajutat să se stabilească ca un wax-‘bleacher în Hoxton, este tipic de prima generație de refugiați să se căsătorească cu alții de felul lor, și Etienne căsătorit cu Judith de Monsallier, fiica unui alt Hughenot imigrant.,tatăl lui Samuel Romilly, Peter, a fost ucenicul unui francez din oraș, un bijutier pe nume Lafosse. În timp, Petru s-a căsătorit și cu fiica unui refugiat, Margaret Gamault, astfel că Samuel a fost crescut într-un mediu care a păstrat puternice influențe hughenote. El l-a descris pe tatăl său ca acordând mai multă importanță comportamentului practic caritabil față de semenii săi decât formelor de închinare, dar Petru și-a făcut familia să participe în mod regulat la închinarea de dimineață și de seară în zilele de duminică, alternând între biserica parohială și Capela franceză în care avea o strană., „A fost un fel de omagiu pe care l-a adus credinței strămoșilor săi”, a consemnat Samuel, „și a fost un mijloc de a ne face cunoscută limba franceză”. În caz contrar, el a fost departe de a fi impresionat:

nimic nu a fost vreodată mai rău calculat pentru a inspira mintea unui copil cu respect. religie decât un astfel de fel de închinare religioasă. Majoritatea descendenților refugiaților s-au născut și au crescut în Anglia și nu au dorit altceva decât să păstreze amintirea originii lor; și capelele lor au fost, prin urmare, prost asistate., Un mare incult cameră, bulevardele la care erau înguste și terenuri de alei murdare, și care, când ai intrat, și-a prezentat pentru a vizualiza doar neregulate nevopsite strane și plin de praf peretii tencuiti; o congregație constând în principal dintr-un ciudat femei vechi împrăștiate aici și acolo, una sau două într-o strană, și un preot de lectură serviciul și de a predica într-un ton monoton al vocii, și într-o limbă care nu este familiar pentru mine, nu a fost probabil nici pentru a impresiona mintea mea cu mult respect religios, sau să-mi atragă atenția la doctrinele care au fost livrate.,

Nici nu a respect școala la care a fost trimis, din care singura recomandare pare să fi fost faptul că ea a fost ținută de un refugiat francez, și că fiii de mulți refugiați au fost încă de oamenii de știință de la ea’. Scrierea, aritmetica și regulile gramaticii franceze. au fost tot ceea ce el a învățat acolo, dacă cineva reduceri influența pe care ura față de brutalitatea nedreaptă a învățătorului trebuie să fi exercitat pe cariera sa de mai târziu., În ceea ce privește „utilizarea mai familiară” a limbii franceze, aceasta a fost ceva pe care el și fratele său l-au dobândit acasă, pentru că a rămas ” o regulă stabilită de tatăl meu, ca franceza să fie vorbită în familie într-o duminică dimineața, singura dată… afacerile i-au permis să treacă cu noi.

în Ciuda lui stricturi pe francezi servicii de el ar fi cunoscut în tinerețe, Samuel Romilly a continuat să participe la capelă, și-a găsit un loc actualizat atunci când un nou ministru, John Roget, a înlocuit vechiul om a cărui monotonie a avut atât de plictisit de el. Roget a devenit într-adevăr un prieten apropiat și s-a căsătorit cu sora sa Catherine., Istoricul hughenot al lui Samuel trebuie să fi continuat să-l influențeze, iar în 1786 i-a urmat pe fratele său mai mare și pe tatăl său, fiind ales director al Spitalului Protestant francez. Dar, în general, membrii săi – a treia generație de refugiați au fost ultimii care au arătat o conștientizare profundă a caracterului hughenot al familiilor lor. În 1787 acei protestanți care au rămas în Franța au câștigat în cele din urmă toleranța, iar la scurt timp după aceea au fost oferite Drepturi speciale descendenților hughenoți care ar putea dori să se întoarcă acolo., Foarte puțini dintre cei care au traversat Canalul pot fi ispitiți, pentru asimilarea a fost completă. Ceea ce a fost francez a devenit Britanic.în procesul de asimilare se pot discerne diferite etape. Doar ca modern West Indian imigranților ar putea fi în mod special Grenadian sau Trinidad în prima generație, dar în general Indian de Vest în cel de-al doilea, așa că Hughenoții s-a mutat dintr-un atașament aproape în provinciile lor de origine pur și simplu spre o conștiință de a fi avut rădăcini în Franța., Între 1680s și 1710, o serie de Friendly Societies – prima în Anglia – a fost fondat, aproape toate cu un francez regionale baza: a ‘Societe des Enfants de Nimes’, Societatea de Dauphine, Norman Societate Prietenoasă și așa mai departe. În Londra, unde existau multe congregații franceze, anumite biserici au atras în mod semnificativ unele provincii, mai degrabă decât altele, astfel încât în Spitalfields refugiații din Picardia au fost probabil să participe la biserica St Jean, în timp ce cei din Poitou au fost atrași la Patente. Refuge relief – o operațiune masivă care a implicat transferul de peste unul și .,un sfert de milion de lire sterline pe o perioadă de două secole – a fost la început organizat prin birouri în funcție de provincia din care au venit destinatarii.

în curând, însă, au fost instituite mai multe instituții franceze, cum ar fi maisons de Charité create pentru ajutorarea săracilor refugiați care s-au înghesuit în suburbiile Spitalfields și Soho din estul și vestul Londrei. La Providence, Spitalul Protestant francez, a fost fondat în 1718, tot la Londra; există și astăzi, situat acum la Rochester sub formă de flatlets pentru vârstnici., Congregațiile franceze au scăzut în număr și și-au pierdut bazele regionale de membru. Școala protestantă Franceză Westminster, fondată în 1747 pentru descendenții refugiaților, a supraviețuit în acest secol și continuă să ajute cu educația lor în noua formă a Fundației școlii protestante Franceze Westminster.Calvinismul, cu bătrânii săi pentru a supraveghea comportamentul moral și diaconii săi pentru a administra o ușurare slabă, a fost întotdeauna o formă practică de religie., Fondatorul ei, John Calvin, dorea ca oamenii să se închine lui Dumnezeu așa cum era datoria lor și a înființat o organizație concepută pentru a atinge acest scop. Societățile prietenoase cu schemele lor de ajutor reciproc, Maisons de Charite, Spitalul și școala protestantă Franceză, toate își au rădăcinile în angajamentul religios care i-a determinat pe hughenoți să caute refugiu în primul rând. Căci acesta a fost un val de refugiați a căror sărăcie se datora aproape în întregime aderenței lor la convingerile lor., Protestanții care au ajuns în Tudor Anglia au inclus o proporție substanțială – aproape jumătate, probabil-a cărei motivație a fost în primul rând economică; și au venit din țări împărțite de război civil și, în această măsură, ar putea fi acuzați de dușmanii lor cu răzvrătire. Dar cei care au fugit din Franța lui Ludovic al XIV-lea au întors spatele violenței. Cu excepția rebeliunii Camisard în Cevennes, au făcut nici un efort de a rezista autorităților de stat, cu excepția prin zbor în sine. Deoarece guvernul francez nu a dorit să piardă astfel de cetățeni utili, aceasta a fost o opțiune periculoasă., Soldații patrulau frontierele terestre, navele coastelor maritime. Capturarea însemna cel puțin amenzi și închisoare și, eventual, transport în Lumea Nouă, moarte sau – o soartă și mai rea – un serviciu de o viață înlănțuit la bordul galerelor regelui francez.istoricii scriu uneori ca și cum religia nu mai era aceeași forță motivantă la sfârșitul secolului al XVII-lea, care fusese mai devreme, în momentul Reformei și al Contrareformei., Povestea hughenoților, sau, într-adevăr, modul în care Iacob al II-lea și-a aruncat tronul în eforturile sale zadarnice și nepopulare de a asigura o mai mare toleranță și șanse egale pentru colegii săi catolici din Anglia, sugerează că acest punct de vedere trebuie reconsiderat., Din punct de vedere secular al secolului al xx-lea, este surprinzător faptul că Ludovic al XIV-lea consilierii lui ar fi fost dispus să chipul pierderea atât de multor utile, pașnică și productivă subiecte, și uimitor că, probabil, un sfert de Protestanții din Franța, la momentul au fost pregătiți să accepte pierderea de teren și posesiunile și să îmbrățișeze pericolele inerente în opțiunea de zbor.,dacă dorința lor de a munci din greu, de a persevera și de a duce vieți frugale și drepte poate fi atribuită motivației lor religioase, versatilitatea remarcabilă arătată de unii dintre hughenoți pare mai degrabă produsul deplasării și situației lor ca refugiați. John Dollond a fost un silkweaver în Spitalfields, atunci când el a dezvoltat un interes în optica, stabilit pe fiul său ca un optician și apoi și-a abandonat mai devreme ambarcațiuni și s-a alăturat lui; el a devenit un membru al Societatii Regale și a câștigat un Copley medalia de aur, iar firma fondată de el a crescut într-că de Dollond și Aitchison., James Vauloue, care a inventat mașina care a condus în grămezi pentru primul pod Westminster, a fost un ceasornicar.cariera lui Jacques Fontaine, care se pregătea pentru Minister când a scăpat din Franța în Appledore near. Barnstaple, Devon în 1685, este fascinant. Nu avea nici o pregătire de afaceri sau de artizanat, dar era hotărât să-și facă propriul drum și să nu se bazeze pe caritate. Mutarea la Taunton în Somerset vecine, el a deschis un magazin și a început să facă pânză., El a avut atât de mult succes, încât, în 1694, câștigase o mie de lire sterline, dar, de asemenea, a stârnit gelozia locală – și încă intenționa să slujească unei congregații franceze mai mari decât ar putea oferi Taunton. Împachetându-se, s-a mutat la Cork, în Irlanda, unde, pe lângă slujirea Sa, și-a angajat energiile formidabile mai întâi în fabricarea broadcloth, apoi într-o afacere de pescuit. Când a murit la începutul anilor 1720, el conducea o școală în Dublin, în timp ce majoritatea copiilor săi au plecat în Virginia pentru a face încă un nou început.Fontaine a fost un om puternic, nu a remarcat pentru compromis sau., toleranță – într-adevăr, chiar și Biserica Franceză calvinistă din Londra s-a simțit constrânsă să-l sfătuiască, în timp ce era ministru la Cork, că nu ar trebui să-și facă publică opinia scăzută despre Biserica Angliei. Hughenoții în ansamblu au împărtășit calitatea sa de determinare, dar au contribuit la o mișcare la nivel European către o mai mare toleranță și înțelegere în secolul al XVIII-lea. Acest lucru s-a datorat în parte faptului că propriul lor exemplu a subliniat nerezonabilitatea și nebunia deplasării atâtor cetățeni utili în căutarea uniformității religioase., Mai mult, când au votat cu picioarele pentru a nu se supune Guvernului și a fugi, au ridicat întrebări fundamentale despre drepturile subiectului și ale conștiinței individuale. Hughenoții trebuiau să răspundă la aceste întrebări spre satisfacția lor și să-și apere acțiunile în fața concetățenilor lor aflați încă în Franța. Mai mult decât atât, prin dispersia lor au contribuit la crearea unei comunități internaționale mai mult în Europa decât a existat din zilele pre-reformă., Pierre Bayle, refugiat în Olanda, a exercitat o influență importantă prin susținerea personală a toleranței și a libertății de conștiință și prin metoda sa sceptică și științifică care a indicat calea către Voltaire și alți gânditori ai Iluminismului. Alți hughenoți au influențat o nouă fertilizare încrucișată a ideilor engleze și continentale., Pierre des Maiseaux tradus Bayle de lucru în limba engleză; Pierre Coste tradus scrierile lui Locke în limba franceză; și Paul de Rapin (Rapin-Thoyras’) Istoria Angliei și Abel Boyer Politică de Stat al Marii Britanii a făcut engleză instituțiile mai bine cunoscut în Europa decât anterior au fost.pe măsură ce refugiații s-au înrădăcinat în Marea Britanie, au început să exploreze varietatea experienței religioase din jurul lor., În prima generație după Revocare, majoritatea s-au agățat de forma de închinare pe care o cunoscuseră în Franța, în timp ce o minoritate a folosit cartea de rugăciune Anglicană tradusă în franceză. Ca descendenții lor a devenit limba engleză, au venit să joace un rol nu numai în Comunism (care a fost cel mai apropiat de Calvinist francez forme) și Anglicanism, dar la începutul Metodismul – Vincent Perronet fost Wesleys, „mâna dreaptă” – și cele mai multe alte ramuri ale Protestantismului. Și în secolul al XIX-lea, cel mai notabil dintre catolicii englezi, Cardinalul Newman, era fiul unei mame Fourdrinier., Amploarea contribuției religioase hughenote, chiar și în sfere în care s-ar putea să nu fie anticipate, reflectă și ilustrează rambursarea amplă a refugiaților de ospitalitatea Angliei față de ei.Robin Gwynn este lector superior în istorie la Universitatea Massey, Noua Zeelandă, și în prezent Director al Huguenot Heritage. El este autorul patrimoniului Huguenot (Routledge & Kegan Paul, 1985).